2013年6月30日 星期日

20130629-搬家事件的反省




今日的搬家,過程很順利,但也有一些曲折,過程充滿了感恩,還有反省。

此次是請「佑爸搬家」公司幫忙搬家,印隆是六年多前認識佑爸的(
好棒的搬家爸爸:祐爸),覺得他很有氣質,做事認真努力,收費很便宜,便宜到印隆都想偷偷多包一點費用給他。此次很幸運,在我們預定搬家的時間,佑爸也有空,所以就麻煩佑爸搬家了。

在所有物品上車開往公館新住處後,我們突然發現洗衣機忘了請佑爸一起搬上車!只好請佑爸再開一趟車回淡水,這一趟車,佑爸收的好便宜,我在想佑爸是不是想做一點護持?真的很感恩,祝福佑爸全家闔家平安,公司生意興隆吉祥!

大約在下午一點多就到達公館了,幾位菩薩都分別幫印隆把物品定位,也整理新住處。看著大家為印隆的搬遷而忙碌,印隆好慚愧,不知道要如何報答大家?願我能精勤修行,做一個如法修行的出家人,以弘護正法之願行,報答諸位檀越的慈悲護持!

晚上約九點多時,大家都陸續回去了,EL菩薩突然發現少了一袋印隆的隨身物品,那一袋物品有許多重要的東西--戒牒、身分證、健保卡、駕照、身心障礙卡等各種證件,還有印章及存摺等,以及護法神的物品。印隆當時真的是嚇到了,如果真的不見,除了要趕緊辦理掛失以外,還有存摺中有公私款,如果被人拿走了真的很麻煩!趕快打電話請問已回家的居士菩薩,大家都說沒有看到;後來EL菩薩趕緊到地下室停車場,找了好久,發現那一袋物品被放在靠近電梯處,上面蓋著護法神的用品及斗笠,趕緊拿上來讓印隆確認,還好東西都沒有遺失。

我們都覺得是護法神的幫忙,不然電梯口進進出出,怎麼都沒有人注意到?連回去的居士菩薩也沒有看到。印隆看到東西順利回來,才安心地去盥洗及休息。

事後,印隆自己也在反省,如果真的遺失了,我會怎麼辦呢?我會用什麼心態來面對它呢?印隆想到在許多的天災人禍中,許多人的身家性命與財物,都是瞬間就消逝了,如果是我遇到了,我能夠全然放下不捨與苦痛,勇敢的去面對嗎?

在對佛法的學習與觀念上,我們常能透過文字去做「了解」,但是當境界來臨時,是否有真實的實踐功夫,當下立判!

此次的搬家所引發的相關事件,也為印隆上了一個,深感警惕!印隆深感慚愧,並深自反省,必須要再好好用功,做一個真正「心無罣礙」的修行人。


20130628-與淡水婆婆說再見




明天就要搬離淡水了,今日EL菩薩也特別準備了給婆婆的餞別食物,還有方便隨身攜帶的鹹餅乾。EL菩薩也幫婆婆拍了照片
給印隆看(為保護當事人隱私,因此不分享),看到婆婆變得比以前豐潤莊嚴,我們都很開心!希望以後婆婆能開開心心的生活下去,並且要多念佛!

婆婆說,她現在早上都吃早齋了,有時候去豆漿店,都會很大聲的說「阿彌陀佛」,不會覺得不好意思,反而是很歡喜!早上起床跟晚上就寢前,也都會念佛。

很歡喜婆婆有這麼大的轉變,更感恩幾位居士菩薩耐心地護持,方能讓婆婆種下此菩提因緣。希望婆婆能繼續好好念佛,將來我們都能在極樂國土,同為同參淨侶!


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2013年6月29日 星期六

搬家前夕有感

在星期六要搬家的前夕,EL菩薩幫印隆在淡水住處的寮房拍下了紀念照片。時間真的過得好快,自100年於法鼓佛教學院畢業後搬來至此,一下子就二年了!這兩年在淡水的居住處中,有很多珍貴的回憶,也包括了三個多月的閉關修持。


晚上時,Apple發現淡水的月亮好大好美,特別請EL菩薩將夜景拍攝下來。淡水的夜晚山景,也別有一番風味。


其實,淡水對印隆來說,除了這二年外,也有一些在家時的回憶。因為印隆還在家時,和母親在淡水住過將近六年,所以看到淡水,會想起先慈和狗弟弟。曾經我以為自己不敢再舊地重遊,但是此次再回來,我發現因為對佛法實踐的用功,能放下對於俗情的掛念,並正視出離生死的決心。

因此在搬離淡水前,有熟識的朋友問到:「會不會捨不得離開?」印隆有認真的思考過這個問題。

我想,如果我連這樣的搬離都放不下,將來如何出三界火宅之家?心有任何貪戀,都出離不了生死之苦!我們最依戀的,就是這個身體,因此執著不已,生生世世迷戀這個假合的身體,起無量生死煩惱心,造作無量生死業,受無量生死苦!

諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常做如是說!

諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂!

2013年6月28日 星期五

回向卡特小菩薩

 



願以此功德,回向卡特小菩薩:

仗佛慈悲力,往生人道善處乃至佛國淨土無障礙!

永離生死輪迴之苦,聽經聞法,發菩提心永不退轉,成就佛道!


願以此功德,回向卡特小菩薩之累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,往生善道乃至西方淨土無障礙!

發無上菩提心永不退轉,共成佛道!


一切業障海,皆從妄想生




剛才不小心從FB中,看到一則令人痛心的新聞,不論他是否有起「淫念」,男眾本來就不應該觸碰女性的身體,何況他是現出家相!

法華經持驗紀》有記載古代高僧曇翼法師的行誼:

晉、釋曇翼,餘杭人。初沙門法志,常誦法華,有雉翔集座隅,如聽經狀,七年雉殞,志瘞之。夜夢一童子拜曰:因聽經得脫羽類,今生山前王氏家矣。王氏一日設齋,志乃踵門,兒曰:我和上來也!志撫之曰:此我雉兒也。解衣視腋下,果有雉毛三莖,因名以翼。七歲出家,十六薙髮,初入廬山依遠公,繼往關中師羅什。

義熙十三年,東還會稽,入秦望山,結茆菴,稱法華精舍,專誦法華。越十二年,有女子披彩服,攜籠盛一白豕、大蒜兩莖,至師前曰:妾入山采薇,日夕矣,豺狼縱橫,歸無生理,敢託一宿?師卻之甚力,女哀鳴不已,遂令居草床上。夜半號呼腹疼,求師按摩,師以布裹錫杖,遙為按之。翌日,女以彩服化祥雲,豕變白象,蒜化雙蓮,凌空而上,謂師曰:我普賢菩薩也,以汝不久當歸我眾,特來相試,觀汝心真如水中月,不可染污也。既而天為雨華,地皆震動。太守孟覬方晨起視事,忽見南方祥雲,光射庭際,知普賢示化,遂以聞於朝,敕建法華寺,即今天衣寺也。師既化,漆其身留山中。 法華經持驗紀卷上,X78no. 1541p. 66a18-b10


曇翼法師遇到身體不適的女眾信徒,不得以只好用錫杖裹布,遙為她按摩,絕不用手碰觸,以防生起愛染之心,因此得普賢普薩的加持護念,也為後人留下典範。
嚴持戒律,方能弘護正法,自利利他!

另外,佛教真的有這種「驅鬼、消業障」的儀式嗎?
我不敢說自己已閱盡三藏十二部,但以我對於經藏及律藏的了解,目前我是沒有看過,而且佛法是講「心」的問題,《普賢觀經》云:「一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相。眾罪如霜露,慧日能消除,是故應至心,懺悔六情根。」

昨天有一位女居士來找印隆,談了許多問題,其中也有提到她被「非人」影響的問題。印隆聽完了她說所的情形後,建議她修持《金剛寶懺》,一則自己透過禮懺,能修福消障;二則透過經文的開示,讓「有緣眾生」心開意解;三則透過禮懺的功德迴向,令此有緣菩薩得生善道乃至往生佛國淨土,聞法修行,離苦得樂!
這位女居士相當有福德善根,也發願要好好修持,相信她的問題很快就能解決,真正冥陽兩利!

佛法這麼好,知道的人這麼少,誤解及濫用的人這麼多!痛心!


藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來(2)




三、尼僧的修行方式與日常生活

在人類歷史的漫長進程中,每一個地區每一個民族在不同的時代都有各自不同的宗教生活方式和表現形式。佛教傳入吐蕃以後,在其藏土化的過程中,選擇了它的存在方式,作為其傳播媒體或實踐載體的僧眾或信徒之一的藏傳佛教尼僧,在選擇佛教這一意識形態的過程中,也樹立起她們生活的最高價值取向和宗教行為模式,並具有十分鮮明的個性和特徵,值得我們關注和探討。

由於各宗派尼僧所修持的教義內容的差異,以及所處的社會經濟條件或生活環境的差別,又產生並形成了各自獨特的與眾不同的修行方式或生活模式。筆者根據近幾年來對藏區尼寺及尼僧的實地考察,將其修行方式,從總體上劃分、歸類如下:

 

(一)尼僧群體共同的修行方式

尼僧群體共同的修行方式,即尼僧群體共同的宗教生活模式,它主要表現在各宗派尼寺即住寺尼僧團體每日舉行的「日常會供」即「日常課誦」、每月「上弦月」、「下弦月」的「會供法會」、每年從藏曆正月初一至十二月三十日的各種法事儀軌等內容的修持,以及不時穿插的一些祈福禳災的佛事活動。這些宗教活動是按照年、月、日為界,分期依次舉行,非常規範,有一定的程式性。由尼僧團體以尼寺的大經堂為宗教活動場所,集體共同修持而完成。這是藏傳佛教尼寺尼僧團體定型化的基本修行內容,在藏傳佛教各宗派尼寺中佔有重要的地位。

 

1.日常課誦

日常課誦,是藏傳佛教各宗派尼僧每日定時集中於尼寺大經堂,集體共同誦讀佛經,念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀和修行方式。藏傳佛教各宗派尼寺均有日常課誦這一行儀。它不僅是藏傳佛教住寺尼僧日常宗教生活的基本內容之一,而且也是藏傳佛教尼僧團體定型化的宗教活動和每日必須修持的定課。在古印度,諷誦佛經,奉行三品儀制,首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文,其次正誦佛經,然後陳述回向發願。這種念誦法也成為藏傳佛教各教派課誦活動的基本儀制或修持方式,都被普遍遵行。

但是各教派課誦的內容並非完全一樣,即便是同一個教派,同處一地,日常課誦的內容也有所不同。譬如,屬於寧瑪派的阿瓊南宗尼寺日常課誦的內容主要有:《初供》、《藥師供贊》、《三聚經》、《聖普賢行》、《入菩薩行願》、《聖彌勒願品》、《聖救度母》、《蓮花生願品》、《金剛空心結》、《八大吉祥》、《回向與發願》等。當然,日常課誦的這些內容不是一成不變的,而是根據自己所會供的內容的變化而變化。

日常課誦一般在清晨進行,可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼僧們定時集中在大經堂,共同誦經供贊,禮佛祈禱,與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體(塑像)面對面的交流,由此不僅可產生一種親切感,而且日常課誦作為尼群體每日對共同信奉的超自然體加以尊崇和敬拜的一種行儀,它確立或保持了尼僧們與超自然體的一種特定的聯繫,並通過這種宗教體驗,加深了尼僧的宗教信仰與感情,對她們的群體意識和教團組織的鞏固和發展具有極為重要的作用。

 

2.法事儀軌

法事儀軌,是藏傳佛教各宗派尼寺尼僧集體宗教生活中最重要的修持內容,是住寺尼僧群體共同以獨特的形式向神、佛、菩薩、本尊等表示敬畏、感恩和祈求的一種宗教禮儀和修行方式,也是各宗派尼僧集體共同對本宗派教義教法的一種內心體驗與實踐。因此,法事儀軌已成為各宗派尼寺尼僧群體宗教生活中固定的一種修行形式。

藏傳佛教各宗派尼寺尼僧群體每年舉行的各種法事儀軌,紛繁多彩,五花八門,因法事儀軌內容之不同,大致可分為求福、感恩、祭祀和崇拜等。儀軌之目的,以祭祀供養護法、本尊等神靈為祈福、禳災、保眾生平安和佛法宏揚;以祭祀供養上師等為報謝、感恩、護佑和賜教;以祭祀供養至賢人物為崇拜、恩賜智慧。

在這些不同的法事儀式中尼僧們一般往往以供奉淨水、鮮花、神燈、香火和神饈等吉祥物品,或上千種物品的「千供」來溝通神聖世界與世俗世界的聯繫。梵唄歌贊、歌唱優美的讚頌詞,吹奏各種悅耳的法器,「迎請」著其教派的本尊和護法等神佛,結手印、口念經咒,手按法器與這些非人格的超自然力進行交流,使其法事儀軌形式達到完美。同時她們將自己融入一種永恆的力量之中。正如「當一個教徒以儀式的方式來詠唱讚歌、祈福、咒語或神話時,其產生的效力(在其宣導者與擁護者看來)根本不是來自個人的欲望與祈求,而是來自其自身的神聖性」。

而這種神聖的法事儀式則成了尼僧們把神秘的神聖力量引入日常生活中的一種手段。可以說,法事儀軌事實上是宗教信仰觀念的行為表現和具體化。它們的關係是理論與實踐,思想與行為的關係。

 

3.俗家經懺

群體為俗家誦經拜懺的一種修行方式,為尼僧宗教生活的一個方面,它往往由施主奉獻財物,指定尼僧修懺法誦佛經,也是藏傳佛教尼僧的一種「謀利」的佛事活動或經濟來源的途徑。誦經拜懺可在寺院集體共同進行,亦可去俗家進行。進行經懺的內容紛繁多種,十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等,其形式也是多樣的。在此不再贅述。

但這些誦經拜懺的尼僧在儀式中都扮演著一種神聖的角色,是神的代表和僕人,皆成為神聖力量和世俗人間的聯結點,把神聖力量傳給世俗人間,或救度亡靈,引入極樂世界,或超脫苦難,構造著一個完整的經驗世界,但它卻隱藏著一種救治世俗的方法,或具有一種拯救的力量。它通過禮敬、讚歎、拜懺以安定心思,能夠淨化或改變人們的精神生活。因此,在藏傳佛教中各種懺法便紛呈于世,成為藏傳佛教僧尼主要的佛事活動之一。

 

(二)尼僧個人的修行方式

藏傳佛教各宗派尼僧除了以上集體共同的修行內容和方式以外,還有屬於尼僧個人獨立的修行內容和方式,它主要表現在磕頭禮佛、煨桑燒香、誦經持咒、守持齋戒、閉關苦行、修煉密宗、雲遊朝聖等方面。這是藏傳佛教尼僧個人修行即宗教生活的重要內容,一個尼僧的一生基本上是在這些宗教行儀中渡過的。其活動範圍主要是以個人的僧舍、修行洞、聖地和深山荒野等為中心和場所。

 

1.磕頭禮佛、煨桑燒香

磕頭禮佛、煨桑燒香是藏傳佛教各宗派尼僧每天早晨起床後,要做的第一件事,先是叩頭禮佛四皈依,後煨桑燒香、供施淨水,贊唄祈請和供養本宗派的神、佛、菩薩、本尊和地方神祗等,以此來表現個人對神、佛、菩薩、本尊、地方神祗和上師等的一種依賴感或敬畏感。這是尼僧個人同諸神靈交往的基本形式,有的尼僧每日三千、五千不等地磕上五體投地的等身長頭,並默念一定數量的經咒。

 

2.誦經祈禱

誦經持咒是藏傳佛教各宗派尼僧個人修行的基本內容和方式,每個尼僧每天都要念誦一定數量的經文和頌偈,諸如念誦《聖文殊菩薩名稱清淨說》、《普賢行》、《白傘蓋佛母》、《薄伽梵佛母般若波羅蜜多》、《聖救度母》等經文頌偈。當然,每個尼僧所誦持的經文頌偈的內容並非相同,是以尼僧個人的需求而定的。但她們的目的卻是一樣的,都希望借助神力來實現自己或他眾的目的和心願,這是她們共同的心理基礎。對她們而言,每日誦經贊唄祈禱不僅打開了神聖天國的大門,從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧,而且經文頌詞中描述的神聖無比的世界模式,便構成了她們生活的燈塔。

尤其是她們祈禱或崇拜的那些佛母等女性物件,被她們視為自己前進的指南或希望,認為女神佛母對女性本身更加靈驗,充滿慈悲,利益無邊。故此,對女神佛母表現出特別的尊崇、愛慕、謙卑和虔誠。這些通過語言形式來體現的宗教意識行為表現,不僅滿足了尼僧自己的宗教生活目的或需要,同時又培養和淨化了她們的慈悲、善良之心與倫理道德行為。

 

3.轉經持咒

轉經持咒是藏傳佛教獨具特色的一種行儀和修行方式,而且也是藏族僧俗最基本的宗教生活形式。轉經,即轉經輪(筒),每個經筒內裝有一定數量的經咒,一般往往以六字真言或咒語為其主要內容,每轉動一次就等同於念誦數百倍的經咒。認為循環往復不斷念誦六字真言,即能消災積德,功德圓滿而成佛。

藏傳佛教對真言咒語功能尤為重視,將六字真言視為一切佛教經典的根源,是諸佛思想之聚焦,八萬四千經論的精英,五部佛主與秘密主之心要。這六個字中的每個字都是陀羅尼咒之聚會,善業與功德之本源,利樂成就的根本,善趣與解脫的大道,對它賦予了一種擺脫輪回轉生或六道的職能,從而使六字真言更加威嚴神聖。因此,手轉經輪,口念經咒真言,轉經誦持經咒是藏傳佛教尼僧日常個人的主要修行方式,她們的閒暇時間幾乎都在轉動著的經輪和經咒中度過。

 

4.守持齋戒

守持齋戒是藏傳佛教各宗派尼僧個人修持的一種苦行,即禁食、禁語、禁臥的一種苦行,由尼僧個人發願守持。一個齋戒歷時3天,即第一日吃早茶,過午不食,第二日一天禁食、第三日清晨開齋。此為一個齋戒。守齋時,限制飲食、禁語、禁臥,默念一定數量的經咒或真言。在藏傳佛教尼僧中有許多發願守持過「千齋戒」的尼僧。一個尼依次守持一千個齋戒,最快的也需要數年,所以守持「千齋戒」需要一定的毅力。守持齋戒的目的,在於超度亡靈及禳災驅禍。為此,有的尼僧終生守持齋戒,修持苦行,以積累功德。

 

5.閉關苦行

閉關苦行即在特定的時間裏與世隔絕獨自隱居修行,藏傳佛教尼僧在寺院裏修行修到一定程度,要閉關修行,閉關修行期間一般不與他人會面。閉關的時間可自行選擇,如閉關3個月,或1年,或33月零3天,或更長。有的尼僧甚至終身閉關修行,直至離開人世。這樣的尼僧在藏族地區也不乏其數。

 

6.修煉密法

修煉密宗是藏傳佛教尼僧較高層次的個人宗教生活,也是藏傳佛教尼僧佛學功底達到一定程度後,進行的一種修行方式。修煉密法有一定的條件,首先必須掌握一定的佛學基礎知識,其次要圓滿各自宗派「五十萬個加行」,最後要經過上師教誡和灌頂,方可修煉密法。初次修煉密法,要在女密宗師的指導下修煉。由於所修持的密法內容不盡相同,故在修煉密法場所、修煉時間等方面,均有一定的要求,比如阿瓊南宗尼寺的尼僧,每年秋冬季要在寒冷的修行地修煉108天的「臍輪火」密法,夏季從藏曆519日至621日,在深山裏修持「大圓滿智慧上師」密法。

 

7.雲遊朝聖

雲遊朝聖是藏傳佛教尼僧以朝聖拜佛為主而雲遊四方的一種修行方式。雲遊朝聖的尼僧沒有固定的宗教活動場所和賴以生存的生活環境,以朝拜名刹古寺、佛教聖地為自己的宗教生活內容和修行方式。故而,藏傳佛教尼僧為了朝聖修行,將不惜一切艱難困苦,千里迢迢地去朝拜藏傳佛教著名聖地,如拉薩、前後藏、康區、安多等藏族地區的名刹古寺、修行聖地、神山神湖,以及漢地的五臺山和峨眉山等佛教名勝。甚至有的尼僧歷時幾年磕等身長頭,用自己的身體一點點地丈量高天厚土抵達拉薩朝聖,以了卻一生的心願。

 

從以上我們可以瞭解到藏傳佛教尼僧基本的修行方式或宗教生活模式,可以說,藏傳佛教每個尼僧的修行方式不盡相同,它完全依賴於個人的宗教追求,主要取決於各自的選擇,但她們有自己皈依的上師,必須得到受持上師的教誡,並依此修行。當然,藏傳佛教尼僧與眾不同的修行方式,也受到藏傳佛教本身、藏族社會、地理環境、經濟條件、生活條件及各種因素的一定影響,但它根源於個人和群體的需要。

 

 

(三)尼僧的日常生活

在藏族地區,尼僧的日常生活也有自己的特點。譬如,改革開放以後,藏地的尼寺正在國家政策的引導下,開始走「以寺養寺,農禪並重」的道路,尼僧在從事宗教活動的同時,參加生產勞動或縫紉、手工編織工藝品等,以此來增加寺院的經濟收入,但是由於經濟基礎的薄弱,大多尼寺尚無具備自養能力,加之尼寺大多地處遠離城鎮、交通不便、人煙稀少的偏僻山區或草原,沒有更多的信徒專門前往朝拜,也很少有人做施主供養。因此,藏族地區的尼寺因經濟來源不足或局限,一般都比較貧窮,不能保障尼僧的日常經濟生活,而每個尼僧的一日三餐、打柴打水,以及衣、食、住等方面的日常生活消費全部由個人自理。然而,尼僧們不畏日常生活的清苦和艱辛,她們各個顯得心情愉快、精神飽滿。

總之,佈施、化緣依舊是藏地尼僧日常生活的主要經濟來源或獲取生活資料的主要途徑。同時,家人或親屬也是藏地尼僧日常生活的主要依靠物件,這在某種意義上又對尼僧的親屬帶來一定的經濟負擔。可以說,藏傳佛教尼僧的日常生活,必然會受到自然環境和經濟條件的影響,從而呈現不同的生活模式。

 

 

四、尼僧的未來走勢

20世紀80年代以來,隨著宗教政策的落實和改革開放的春風,藏傳佛教重新得以全面發展。與此同時,一些曾回鄉務農或從牧的尼僧重披袈裟從幕後走上台前,紛紛重返昔日的寺廟故地點燃了第一把香火,許多尼寺由此得以恢復。隨之剃度出家,削髮為尼的女性,在廣大藏區與日俱增,並在各地不斷營造修行地或尼眾道場,為她們創造賴以生存的環境,且遍佈于各個藏區,從而構築了當今藏傳佛教一個龐大的社會實體或主要載體之一,在藏族社會中產生著廣泛的影響。就當前藏族地區出家女性及其僧團組織的狀況來看,21世紀藏傳佛教尼僧的發展趨勢將主要表現在以下幾個方面:

  

1.從尼僧方面來看:藏傳佛教出家女性的總數將會增長。據筆者實地考察獲取的資料,目前不少尼寺的尼僧數量較之過去增長一倍以上,如阿瓊南宗尼寺1958年以前有70餘人,現上升到180多人,這種增長勢頭將會延續,而且廣大藏族農牧民女性依然是尼僧的主要來源,其整體素質將會有很大的提高,預計80%的尼僧入寺前將具有小學以上文化程度,還會有一部分初中畢業生和高中畢業生加入尼僧的行列。尼僧的結構不會有大的變化,住寺尼僧仍將是藏傳佛教出家女性的主流,群落、雲遊和苦行尼僧,以及不脫離生產勞動,稱之為「賽欽」的在家尼僧依然將長期存在,則構成藏傳佛教出家女性的另一不同類型。

 

2.從修行場所方面來看,尼寺、修行地等尼眾道場的數量將有所增長。由於藏傳佛教的大多尼寺還處於緩慢的修復和重建當中,目前除了國家批准開放的一些尼寺得以恢復以外,另有一部分修行地或尼寺將由尼僧自行相繼修復。隨著尼僧人數的增加,還將開闢新的道場。修行場所從規模上也會發生一定的變化,隨著藏族地區社會經濟的發展和廣大農牧民群眾生活的提高,尼寺的條件將會逐步得到改善,一些歷史上有名的修行地和比較大的尼寺的規模將繼續擴大,同時那些有一定名望的活佛轄屬的尼寺和修行地的規模也將繼續擴大。有條件的尼寺還將辦學行醫為當地的農牧民子弟傳授文化知識,施診施藥,服務於藏族社會,從而體現藏傳佛教尼寺所具有的社會功能。在宗派歸屬上,寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派和格魯派的尼眾道場依舊將並存而分佈于廣大藏區。

 

3.從修學內容方面來看,各尼寺在繼續保持各自宗派傳統的修學內容及其他固定的法事儀軌的同時,尼僧各自依自己的具體情況自由選擇修持儀禮及其他宗教和文化知識的學習,也將成為其宗教活動和修學的重要內容。隨著一些著名的比較大型的尼寺規模的繼續擴大,尼僧的修學內容將會繼續擴充,有條件的尼寺將設立僧學院,以提高藏傳佛教尼僧的整體修養,尼僧將在這裏按部就班,循序漸進地按照藏傳佛教完整的寺院教育體系,系統、規範的修學佛教法相義理與藏族傳統文化知識即「五明學」,最後獲取佛學學位,從而實現那些有著強烈求知欲望的廣大尼僧的願望。

  

綜上所述,藏傳佛教各宗派尼僧及其僧團組織作為一個宗教載體或實體,有自己的特點和基本的生活模式,尤其是她們的修行方式獨具特色,表現出鮮明的個性。尼僧的組織形式或寺院規模有大有小,卻分佈在整個藏區,為廣大藏族百姓的宗教需求服務,在藏族社會生活中發揮著重要作用。在21世紀,藏傳佛教尼僧將會呈現許多新的發展趨勢,尼寺的條件將日臻完善,尼僧的生活將不斷改善,尼僧的整體素養也將逐漸提高,其中還會產生不少藏傳佛教尼僧大德。

 

 

作者:德吉卓瑪

來源:中國民族報

 

藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來(1)



 

藏傳佛教出家女性是藏傳佛教僧團四部眾的重要組成部分,她們分別隸屬于寧瑪派、噶當派、薩迦派、息解派、覺域派、噶舉派、覺囊派和格魯派等宗派。目前,藏傳佛教出家女性已遍佈西藏、青海、四川、甘肅、雲南等整個藏族地區及內蒙等信仰藏傳佛教的地區,甚至在其他一些國家也有不少藏傳佛教出家女性。但是本文探討的物件或研究的範圍主要界定在藏族地區,擬運用田野調查的方法,從以下幾個方面對藏族地區的尼僧作客觀探討。

 

一、尼僧的產生與發展

首先有必要對藏族尼僧的諸多稱謂作簡要介紹,尼僧即出家女性,在藏語中有許多稱謂,諸如「增瑪」(btsun-ma),意即「尊者女」;「格瑪」(dge-ma),意即「善女」;或又稱作「覺姆」(jo-mo),原意為「佛母」、「後妃」、「貴婦」,後沿用為出家女性之稱謂;或稱作「瑪覺」(ma-jo),此乃「阿媽覺姆」之簡稱,其中「阿瑪」一詞意為「母親」;或稱作「阿尼」或「阿尼覺姆」(A-ne-jo-mo)。「阿尼」,意即「姨母、姑母」等等,這些稱謂是對出家女性的一種尊稱,它體現了藏民族對出家女性的敬重。

藏傳佛教出家女性產生於西元8世紀。雖然佛教早在西元7世紀就正式傳入吐蕃藏地,但是一直沒有產生藏族出家僧尼。松贊干布時期,佛教從印度、尼泊爾、漢地幾路傳入吐蕃,而且松贊干布對佛教採取積極扶持的態度並建立了大昭寺、小昭寺等不少佛殿。然而,當時的佛殿不是真正意義上的寺廟,只不過是一些用來供奉佛像、佛經的佛堂廟殿而已,裏面沒有常住僧人。造成這一局面的主要因素,在於苯教在吐蕃社會中具有廣泛的宗教勢力,並在吐蕃王朝中充當國教,而佛教始終處於受壓抑的地位,故在吐蕃一直沒有具備產生出家僧尼的客觀條件。

西元8世紀中期,吐蕃贊普赤松德贊登基王位,他在吐蕃推行了一系列果斷有效的興佛措施,如親率妃眷、子女、文武百官等上層貴族盟誓興佛,先後兩次頒佈興佛詔書,號召吐蕃上下,男女老少學習佛教經典,信奉佛教。又從尼泊爾、鄔仗那迎請寂護和蓮花生大師,創建了著名的桑耶寺,並初次試度吐蕃藏地第一批僧伽「七覺士」,而且還從印度、漢地等延請無垢友、噶瑪拉希拉、阿難達、西拉姆紮、摩訶衍那等翻譯了大量的佛教顯密經典,在吐蕃廣泛傳播佛教。同時,鼓勵吐蕃貴族婦女及大臣子孫等剃度出家,弘揚佛法。

為此,赤松德贊的王妃卡欽薩措傑(比丘尼益西措傑)隨蓮花生大師剃度出家,之後,以王妃覺姆贊赤嘉姆尊(比丘尼卓薩絳曲傑)為首的30名貴族婦女在摩訶衍那禪師前削髮為尼,從此吐蕃藏地開始有了出家尼僧,特別是以比丘尼卓薩絳曲傑為首,在桑耶寺建立了藏傳佛教史上最早的比丘尼僧團。

根據有關史料,最初步入佛門出家為尼的女性大多數是吐蕃王室的貴族婦女。比如,以赤松德贊的王妃益西措傑、卓薩絳曲傑等為中心的一批上層貴族女性出家者,便在吐蕃藏地構築了吐蕃社會的一個特殊階層。她們在社會上與出家男性享有同等的地位,並作為吐蕃佛教的傳播載體,在吐蕃社會中發揮著一定的作用。

吐蕃時期僧尼在生活上享有優厚的待遇,赤松德贊將出家僧人置於很高的位置,僧尼的所有生活費用均由王庫供給,還特別獎勵修習佛法的女弟子。他對出家僧人所採取的「三戶養僧制」等一系列優待措施,使吐蕃僧尼人數因此而與日俱增,出家僧尼在吐蕃藏地得到迅速發展。

當時在桑耶、青浦、曲臥日、葉巴、覺摩囊及卡熱等修行地出現了女眾道場,並產生了卓薩都森、瑪爾貢薩、覺姆貢姆、勒薩西饒仲瑪、史勒卓瑪等著名尼僧或尼僧成就者。據考證,當時僅皈依女密宗大師益西措傑的僧眾就達3000多人,其中尼僧有1000多人,成為吐蕃尼僧的主流。

由此可見,西元8世紀,作為吐蕃藏地產生剃度僧人、建立僧伽組織之初始,就出現了大批的吐蕃藏地女性出家者,特別是王室貴族婦女出家為尼,步入佛門,積極參與佛事活動,使當時受到吐蕃藏地土著宗教——苯教勢力極力排斥的佛教,得到了有力的支援,從而推動了佛教在吐蕃藏地的傳播和發展。

西元9世紀,赤祖德贊即熱巴巾執政時期,吐蕃王朝對佛教的扶持達到了登峰造極的地步,使吐蕃佛教進入鼎盛時期。藏文史料記載,赤祖德贊為了進一步弘揚佛法,派遣吐蕃青年前往印度學習翻譯,擴大譯經場所,敕令核定舊譯佛經,統一佛經名詞術語,編纂佛經目錄,即《丹噶目錄》、《欽浦目錄》和《旁塘目錄》,為藏文大藏經的形成奠定了基礎。還在吐蕃全境大興佛寺,先後建立聞、思、修之修行院,講、辯、著之講經院,慧、淨、賢之律儀院等30座寺院,千座佛殿,十萬座佛塔。特別是修建了吐蕃歷史上有名的烏香多宮殿,至此號稱在吐蕃藏地建造的佛教寺院多達1008座。

同時,贊普對出家僧人的禮敬達到了極限,以表示對佛教的尊崇,「頭頂二部僧」,並法定每7戶人家供養一位僧人,令全社會必須禮敬僧人,授予僧人極高的政治權力,隨著僧人地位的日益提高,僧尼人數急劇增加,而且所有出家僧人受到了社會的普遍敬重,並享有特殊的社會地位。因此,赤祖德贊時期吐蕃佛教便出現空前盛況。

西元9世紀中葉,由於赤祖德贊大肆興佛的一系列措施,大大削弱了貴族大臣們的地位與權勢,加重了國家和百姓的負擔,尤其是吐蕃王朝規定的一系列保護僧人的嚴刑峻法,更助長了社會上反對佛教的情緒,從而引發了信奉苯教的上層貴族和廣大苯教信眾的聯合反對,甚至貴族大臣們利用吐蕃王朝內部潛伏已久、業已激化的矛盾,發生政變,弑王害臣,擁立朗達瑪為吐蕃新的贊普。

朗達瑪(約842-846在位)即位以後,隨即發動了吐蕃歷史上規模最大的一次禁佛運動,給佛教以致命的打擊,致使佛教及僧尼失去了昔日的生存環境。

以朗達瑪滅佛而告終的佛教,在吐蕃藏地與苯教經過長達幾百年的衝突、融合的曲折歷程終於走到了盡頭。這一歷程,史稱藏傳佛教「前弘期」。與此同時,吐蕃尼僧也隨著朗達瑪的滅佛和吐蕃王朝的瓦解,在吐蕃藏地衰微。

正如文化是運動的,而且是息息不停的,西元9世紀末,藏傳佛教開始在邊遠藏區復興,分別從東部藏區和西部阿裏地區向腹地衛藏迅速發展,即藏傳佛教「後弘期」便開始肇端。西元894年,衛藏10人從喇欽貢巴饒賽授戒返回後,在前後藏地區分別建立道場,攝收徒弟,傳授教法。其中,後藏5人中的黎·羅追勳努在後藏建立了覺姆寺,即女眾道場。可以說,這是藏傳佛教「後弘期」中最早產生的一座女眾道場或尼僧宗教活動中心。另據有關藏文史籍,「後弘期」初期,衛藏地區僧尼已達數千人之多,雖然沒有專門的尼僧統計數字,但其中肯定有一定數量的尼僧。

西元996年,阿裏古格王拉喇嘛意西奧,在阿裏地區重興佛教,建立寺院時,也關心尼僧的建設,在托林寺內以白殿為尼眾道場,建立了尼眾僧團組織。這似乎延續和效仿了其祖輩吐蕃藏王赤松德贊於西元8世紀在桑耶寺建立尼眾道場的遺風。但更重要的是表現了阿裏古格王拉喇嘛意西奧對尼眾的重視。由此可斷言,白殿為藏傳佛教「上路宏傳」時期,西部阿裏地區出家女性的第一個活動中心。隨著上、下兩路的宏傳,藏傳佛教已從朗達瑪「滅佛」後的衰敗狀態中得以恢復,且呈現興隆發展之勢。與此同時,藏地的尼眾或出家女性也開始復興並得到發展。

特別是西元9世紀後期,從安多、康區、衛藏直至阿裏等整個藏區,社會逐漸穩定,經濟得到發展。同時,藏傳佛教也依附各地方的政治勢力,便迎來了它的全面發展。藏傳佛教各宗派以「百花齊放,百鳥爭鳴」的態勢,紛然興起,相繼產生了寧瑪派、噶當派、薩迦派、息解派、覺域派、噶舉派、覺囊派和格魯派等各大宗派,而且還形成了諸如郭紮派、夏魯派或布魯派、博東派等小教派。藏傳佛教以前所未有的深度和廣度深入藏族社會的各個層面,在藏族社會生活中發揮著不可替代的巨大作用。藏地尼僧亦隨著各宗派的興起,分別產生了隸屬於各個派別的尼眾與尼眾僧團組織,並在廣大藏區迅速發展。

 

二、各宗派尼僧分佈狀況及其特點

從歷史的角度看,藏族尼僧或尼僧組織最早產生于藏傳佛教寧瑪派之中。其歷史淵源可追溯到吐蕃時期,比如,從蓮花生大師剃度出家的藏族第一位比丘尼益西措傑,以及桑耶寺內建立的吐蕃第一個女眾道場,都應該歸屬于寧瑪派。而具有統一教法儀軌和信仰體制的寧瑪派尼僧或尼眾僧團,則形成于藏傳佛教「後弘期」內的甯瑪派大師索波切·釋迦瓊乃(1002-1062年)時期。

就目前中國藏族地區寧瑪派尼僧及尼僧組織而言,主要分佈在西藏自治區以及四川、青海、甘肅、雲南藏族地區,在國外主要分佈在東南亞的印度、尼泊爾等國。據筆者田野調查及有關部門的相關材料資料統計,在藏族地區現約有78座寧瑪派尼寺和尼僧群落聚居地;另外,分佈在東南亞的印度、尼泊爾等國的尼寺或有尼僧的寺院也約有12座。

其中規模最大的寧瑪派尼寺即尼眾僧團為四川省甘孜藏族自治州色達縣喇榮五明佛學院的俄潔紮勾尼寺,尼僧最多時曾達4000-6000餘名。其中勢力最強的是玉樹州囊謙縣改加格尼寺,它擁有許多屬寺,比如,囊謙縣境內的德慶登尼寺、玉樹縣境內的蘇魯尼寺、塔瑪尼寺、曲吉尼寺、森欽尼寺、覺澤尼寺、許寶尼寺、邦吉尼寺、角克尼寺、瓊闊林尼寺、阿麥尼寺、江亞尼寺、格拉尼寺、闊查尼寺、切亞尼寺、給改尼寺、色姆尼寺、法姆尼寺等,均為其屬寺。

歷史上比較著名的是位於西藏自治區拉薩市曲水縣境內的香色尼寺(截止筆者19978月考察時,有270多名尼僧),位於山南地區瓊結縣境內的次仁炯尼寺,約有150名尼僧,位於昌都地區的角克尼寺,約有尼僧300餘人,以及青海省黃南藏族自治州尖紮縣境內的阿瓊南宗三丹群培林尼寺,現有尼僧180多人,玉樹藏族自治州囊謙縣境內的改加格尼寺和玉樹縣境內的曲吉尼寺等,據傳現有尼僧500多人。這些尼寺均為當前中國藏族地區比較有影響的寧瑪派尼寺。從甯瑪派尼僧人數來看,它在藏傳佛教各宗派尼僧總數中可排列第一。由此可見,甯瑪派是藏傳佛教各宗派中擁有尼眾最多的一個宗派。

噶當派是繼寧瑪派之後產生的藏傳佛教宗派之一,源於印度頗著名聲的高僧阿底峽(982-1054年)尊者,由其弟子仲敦巴(1005-1064年)正式創立為藏傳佛教的一大宗派。西元15世紀,建立在噶當派教義基礎上的格魯派興起後,噶當派尼僧逐漸併入格魯派尼僧之中,於是作為一個獨立宗派的噶當派在藏區漸漸消失,其尼眾也就不復存在了。

薩迦派是藏傳佛教的重要宗派之一,曾在藏族歷史社會中產生過深遠影響。從西元13世紀中葉至14世紀中葉,薩迦派治理西藏地方,期間不僅掌握西藏地方政教大權,而且在西藏地方佔據統治地位。薩迦派的尼僧及尼眾僧團,大約產生於西元13世紀前半期。比如,薩迦派女大師多德,是薩迦世系中記載的最早的一位元女大師,她是薩迦派第四祖薩迦班智達貢噶堅贊的弟弟喇嘛桑察索南堅贊之女。另據《薩迦世系史》記載:「喇嘛桑察索南堅贊(1184-1239年)的第三位妻子家住阿裏貢塘,父親是貢塘之贊普,她名叫拉久澤瑪,生有二女,長女為有名的女大師索南本,她修建了覺摩林,建立尼僧團組織,講聽佛法。」

這是筆者目前查閱到的有關薩迦派尼僧和尼寺最早的文字記載。女大師多德和索南本,以及女大師仁欽迥乃,均為薩迦班智達貢噶堅贊的侄女,是薩迦派第五祖元朝帝師八思巴同父異母的妹妹。由此可知,從西元13世紀開始,薩迦派尼僧不僅建有自己的僧團組織和專門從事宗教活動的道場,而且在薩迦昆氏家族中女大師層出不窮,諸如後來產生的貢噶本、索南貝宗、卡卓宗等許多有成就的女大師或優秀尼僧。

目前,薩迦派尼僧及尼僧組織,在中國主要分佈在西藏自治區境內,在國外主要分佈在東南亞的印度、尼泊爾等國。西藏自治區境內現有3座薩迦派尼寺及4個尼僧群落。這裏指出的3座尼寺分別是位於日喀則地區薩迦縣仁欽崗的仁欽崗尼寺,以及拉薩市林周縣斜瑪鄉的達域貢寶拉康和林周縣改布鄉的盤德則尼寺。其中仁欽崗尼寺,截止筆者19988月考察時,有26名尼僧,達域貢寶拉康(佛殿)有30名尼僧,盤德則尼寺有45名尼僧。從總體上看,薩迦派尼眾在藏傳佛教尼僧組織中沒有很強的宗派勢力,而且尼僧人數的所占比率也較小。但就本宗派而言,仁欽崗尼寺是薩迦派中最有影響、最為著名的一座尼寺,它自古以來一直是薩迦派尼僧最權威的重要道場。

息解派是11世紀由南印度著名瑜伽大師帕丹巴桑傑在西藏創立的一個藏傳佛教宗派。該宗派的第一座女眾道場——嘎日三丹林尼寺,大約建立於西元11世紀末至12世紀初之間。相傳,當時在嘎日三丹林尼寺修習息解派法門的尼僧達355名,而且許多尼僧獲得成就。西元16世紀之後,隨著息解派的逐漸衰微,息解派的尼僧組織也開始衰落。目前,該寺已演變成為格魯派尼寺,也是拉薩地區著名的尼寺之一。

覺域派是西元11世紀由藏族著名的女密宗大師瑪久拉仲所創立,是藏傳佛教史上唯一由女性創立的一個宗派。覺域派是藏傳佛教中一個不注重建寺造廟的宗派,主要專注于修持密法。因而,覺域派尼僧的組織形式也別具一格,其女尼群體以上師為中心而組建起來,上師成為尼僧組織的核心。從歷史上看,覺域派的尼僧組織,最早是在該派祖師瑪久拉仲創建的根本道場桑日卡爾以她為中心而逐步形成。

目前,覺域派作為一個獨立的宗派已不復存在,但其教法儀軌,依舊是藏傳佛教各宗派尼僧共同修持的唯一法門。在此意義上可以說,修持覺域派教法的尼僧涵蓋各個宗派。另外,在格魯派中還形成了以修持覺域派教法為主的貢日卡卓瑪(gungrimkha''groma)女活佛傳承體系,迄今相沿不斷。

西元11世紀,隨著噶舉派各支派的形成及勢力的不斷擴張,噶舉派的尼僧和尼僧團組織或尼寺也依附著噶舉派的日益強盛的勢力在全藏區相繼產生。在此值得強調的是,14世紀,噶舉派高僧噶玉瓦柔貝森格(智獅子)在康區雅礱江中下游的木雅熱岡(mi-nyag-rab-sgang)的布波(spu-vbor)地方建立了以噶舉派尼僧中產生的比丘尼紮西貝(妙吉祥)為中心的受持具足戒的比丘尼僧團組織。由此可斷言,藏傳佛教噶舉派尼眾史上曾有過比丘尼傳承。

目前,噶舉派尼僧與尼寺,在國內主要分佈在除甘肅省以外的西藏、青海、四川、雲南藏區,主要集中在西藏、青海兩地;在國外主要分佈在印度、尼泊爾、不丹等國。其中西藏自治區境內約有37座噶舉派尼寺和住有尼僧的寺院,青海省玉樹藏族自治州境內有20座噶舉派尼寺,四川省甘孜藏族自治州境內和雲南省迪慶藏族自治州境內各有一座噶舉派尼寺或尼僧群落,共計59座寺院;國外有14座噶舉派尼寺和住有尼僧的寺院。

其中在國內比較有名的噶舉派尼寺主要有:位於西藏自治區拉薩市墨竹貢卡縣境內的德仲尼寺(gtersgromjomodgonpa),約有200人;智龍尼寺,約有55人;墨竹貢卡縣的亞日崗尼寺,約有79人,格羅尼寺,約有60人;以及青海省玉樹藏族自治州囊謙縣的覺拉鄉麥土格尼寺(rrnadmthildgejomodgon)約有113人,白瑪瓊宗尼寺(panmakhyungrdzongjomodgon)有300餘人,玉樹縣上拉秀鄉的則空改尼寺(mdzeskhangdgedgonpa)等。在此值得說明的是,德仲尼寺和白瑪瓊宗尼寺是同時修持噶舉派和寧瑪派兩個宗派教法的尼寺。總之,噶舉派尼寺與尼僧總數在藏傳佛教各宗派尼僧中位居第三,可謂具有一定的影響力。

覺囊派是藏傳佛教中具有獨特風格的一個宗派,該宗派形成於西元13世紀,由大成就者貢邦·特傑尊珠(1243-1313年)在今西藏日喀則地區拉孜縣平措林鄉的覺摩囊地方建立覺囊寺而形成並得其名。覺囊派以「他空見」為主要學說,因而在佛學闡釋方面獨闢蹊徑,在藏傳佛教界引起頗多爭議。當前,覺囊派主要分佈在四川省阿壩藏族自治州和青海省果洛藏族自治州兩地。

因此,覺囊派的尼僧組織,在整個藏區分布面不廣,目前只有四川阿壩藏族自治州境內的隆居(lung-lcog-dgon)尼寺與壤塘曲嘎爾寺(vdzam-thang-chos-sgar)居住的尼僧群落,而且兩處的尼僧組織規模不大,截止1999年筆者考察時,尼僧總數約60餘人。

格魯派的尼僧與尼僧組織產生於西元14世紀。據《宗喀巴大師傳》記載,1385年,宗喀巴大師在熱振寺後山的則崗修行時,受多傑帕姆佛母的授記建立了「三丹林」,意即「靜慮洲」女眾道場。這座尼寺則是格魯派建立的早期女眾道場。1409年,宗喀巴大師以甘丹寺為根本道場,創立格魯派後,作為一個獨立宗派的格魯派尼僧亦隨之誕生,且遍及整個藏區。

格魯派的尼僧與尼僧組織,是目前藏傳佛教尼僧組織中最具勢力的一支。現主要分佈在西藏、青海、四川、甘肅、雲南藏族地區,以及內蒙古地區與周邊的印度、尼泊爾等國。據統計,格魯派尼寺,在國內約有98座,在國外約有15座。其中位於西藏自治區拉薩市區的倉宮尼寺,遠郊娘熱鄉的曲桑尼寺,嘎日三丹林尼寺,奪底鄉的敏瓊尼寺,林周縣的熱振三丹林尼寺,以及甘肅省夏河縣拉蔔楞鎮的皇倉哦格丹旦林尼寺和四川省阿壩州阿壩縣四哇鄉的四哇尼寺等,均為格魯派的著名尼寺和尼僧修行地。根據筆者于19971998年的實地考察,當時倉宮尼寺有127名尼僧,敏瓊尼寺有111名尼僧,熱振三丹林尼寺有205名尼僧,皇倉哦格丹旦林尼寺有100餘名尼僧,阿壩四哇尼寺有188名尼僧。

藏傳佛教除上述宗派外,歷史上還產生過其他小宗派,諸如郭紮派、夏魯派、博東派等,在這些小宗派中也產生過屬於各自派系的尼僧。比如,在郭紮派僧人中「有許多住持寺院的格西瑪(即女善知識)、女成就者」。

在博東派創始人博東·喬列南傑大師的弟子中有被稱為「持修持幢幡四弟子」之一的著名尼僧嘉姆索南宗,她當時不僅住持洋卓嘉措林(yar-vbrog-rgya-mtsho-gling)尼寺,而且建立了班木曲頂寺等其他尼寺;博東·喬列南傑大師的另一位著名女弟子至尊曲吉仲瑪,後來成為第一世桑頂多傑帕姆女活佛。

此外,藏傳佛教「後弘期」初期,還出現了一批無宗派之別,專門修持一種法門的尼僧。例如專門修持《大悲觀音》、《金剛鬘》、《空行五部法》的尼僧,特別是著名尼僧瑪久桑傑日瑪的再傳弟子女密宗大師沃底澤瑪,經過長期修煉《空行五部法》獲得成就,並著述了許多密法修持方面的論著。還有大成就者寧促布哇的著名女弟子沃尊嘎姆,不僅擔任頓姆隆尼寺的住持,而且修持《大悲觀音》獲得成就,成為一名女密宗大師和女喇嘛即女上師或女活佛。

 

人生最不值得你去做的10件事




 1
、不要把時間浪費在錯誤的人身上。
人生短暫,所以你不該把你的寶貴歲月與壓榨你幸福的人分享。假如別人真的需要你,他們自會騰出一片空間留給你。有的時候我們無須苦苦掙扎,放棄也是種選擇。

永遠都不要報希望於老是瞧低你的那個人。而且,要記住:真正的朋友總會在你最需要幫助的時候出現在你的身旁,而那些在你輝煌騰達時結交於你的人卻未必是你真正的朋友。


2、不要逃避問題。直面挫折,挺過去。
但 我也知道,這一點都不容易。世界上沒有人能夠做到輕鬆自如地應對每一次困境。沒有人不是經歷了一次又一次的沮喪、難過、傷痛和挫敗才最終解決掉問題的。所 以,我們不要急於求成,要一步一步地去解決問題。因為,那才是生活的意義之所在——面對困難、然後耐心地去學習、適應並解決難題。所有這些經歷最終塑造了 現在的你。


3、不要欺騙自己。
你大可以欺騙世人,但唯一一個不容許你欺騙的人就是你自己。只有當我們抓住機遇的時候,我們的生活才會有所改善。而要做到這點,第一步便是真誠地對待自己。


4、不要再把自己的需求放到不重要的位置上。
最痛苦的事情莫過於你太愛一個人而忘記了自己也是需要被滿足的。幫助別人是重要的,一點都沒錯,但你同時也要幫助你自己。假如你從未追隨你的激情去做你真正在意的事,那麼現在就你是你開始夢想的時刻。


5、不要再幻想成為那個「不是你自己」的你。
人生的一大挑戰就是埋葬真實的自己並渴望著自己能成為其他的人。總有人比你漂亮、也總有人比你聰明、比你年輕的人更多得是,但是他們都不是你。不要成為其他人,而是要做自己,這樣人們就會喜歡你。而且那個對的人只愛真實的你。


6、不要活在過去。
假如你老是沉淪在過去的陰影中,你也就無法開始新的人生。


7、不要害怕犯錯誤。
勇敢去嘗試,即使犯了一些錯誤,也要比什麼事也不做強吧!每一次成功都要經歷過失敗的洗禮,每一次失敗都會送你走上成功的殿堂。到最後,令你感到悔恨不已的不是你做過的事,而是那些你從未做過的事。


8、不要再責備自己所犯的那些錯誤。
我們或許會愛錯人、或許會為不值得的事痛哭流涕,但有一點是確信無疑的,那就是錯誤能幫助我們找到對的那個人,也能讓我們下次做得更好。

有誰不犯錯呢?我 們都有過痛苦的經歷,也曾為了一點往事而懊悔不已。但是,你不能把你自己和你所犯的那些錯誤畫上等號,你也不能把你自己與你所經歷種種痛苦經歷等同看待, 你只活在此時此刻,而且你也有能力讓今天變得與眾不同,你還有能力開創美好的未來。你人生所經歷每一件事情都為未來的某個時刻埋好了伏筆。


9、不要嘗試去購買幸福。
我們朝思暮想的東西有許多,且是非常昂貴的。但真正能讓我們滿意的卻都是免費的,如愛、歡笑和追隨激情的腳步。


10、不要專從他人身上獲取幸福。
假如你對自己都不感到滿意的話,那麼從長遠的角度來講,無論你和誰相處你都不會感到快樂。所以在你開始與他人分享你的人生之前,你要做的就是要讓內在的自己變得美好。

 

2013法華關心得(十四)修行一定要生死心切

 

在閉關期間,因為沒有網路、人事等外境可以攀緣,心靜下來了,而剛開始時,過去所發生的事情、所犯的種種過錯境相,一件件的浮現,好痛苦、也好懺悔! 想想自己目前雖然才四十歲,但身口意三業,已不知造做了多少惡業?何況我們已經歷了無量劫的生死,真的是好可怕!有時想到過去的無明無知,心都好痛,眾生何嘗不也如是?

這樣的情況,可能與臨命終時,會見到一生所做所為的境相類似。每一個境相,都是考驗,若不能保持正念,就可能會隨境飄搖,不知墮到何處?實是可怖可畏!當觀一切境相,皆是緣起緣滅,不再隨境而生貪染愛著之心,起貪瞋癡三毒煩惱!

想到以前年輕時,曾有一次去澎湖旅遊,大家被導遊帶領走過一段海水之路,可能導遊估計錯時間,海水突然急速上漲,非常猛急!雖然非常難走,但大家拼命地往前走,不然就會有被海水沖走的性命之虞。修行就是要這樣,一定要生死心切,勇猛精進,才能出離生死苦海!

人身難得,佛法難聞,無常迅速!當時時正念,精進莫懈怠!

愈是懺悔,愈是感恩有福德因緣學佛聞法修行。過去的我,實在是三毒煩惱熾烈、習性深重!若無因緣學佛,真的不曉得會有多悔很,墮落到那一惡道去了!時光無法重來,為有好好懺悔,不復更造,並好好修行與迴向。

我一定要身體力行懺悔法門,更要廣為弘宣,願一切眾生都能修持懺悔法門,不再造作生死惡業,真正離苦得安樂!

善觀生死  


2013年6月27日 星期四

2013法華關心得(十三)禪觀「受」的可畏可怖




在閉關時,曾經禪觀「受」的可畏可怖──十二因緣的「受」,[1]五蘊中的「受蘊」,[2]四念處中的「觀受是苦」[3]

佛陀教導我們觀照,無一不是要我們看清世間如夢如幻,一切萬法皆是緣起緣滅的事實,不要被假合的感受所騙,復而造作生死之業。因為執著「感受」,而昧於實相,貪著虛妄外境,因此無始以來,真是不知造做了多少惡業!?

一切眾生都是因為迷於「受」,所以「不由自主」。世間學上所說的「本能反應」,即是在接「觸」外境時,生起種種感「受」,進而有愛、取,然後就「有」──生、老、病、死、憂悲苦惱!

仔細深思,我等眾生之身口意三業的一切行為,有那一件事是真正的「沒有我」?真正的為眾生而做?

願能早日體證空性,令身口意三業的一切行為,能真正的「沒有我」,真正的為眾生而做!

 

 



[1] 星雲大師:生與死是人生的兩大課題:生從何來,死往何去?生死的由來,佛教說為「十二緣起」,即:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死循環相續的結果。也就是說, 有情眾生由於一念「無明」,因而造作各種「行」為,因此產生業「識」,隨著業識投胎而有「名色」,繼而「六入」成形,藉著六入接「觸」外境而產生感 「受」,而後生起「愛」染欲望,進而有了執「取」的行動,結果造下業「有」,「生」命的個體就此形成;有了「生」,終將難免「老死」,「死」又是另一期生命的開始。於是就在「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」的循環之下,有情眾生一期 又一期的生命便因此流轉不已;構成有情生死的這十二個條件互為因緣,因此稱為「十二因緣」。

[2] 梵語 vedanā-skandhāh 巴利語 vedanakkhandha。指苦、樂、捨等「受」及眼觸等所生之諸種感受之積聚:亦即肉體之感受與精神之知覺等的感受作用。乃五蘊之一。此外,諸受之 集合,亦稱受眾。據大智度論卷六十八載,百八種煩惱等諸受之和合,稱為受眾。

[3] 領納名受,有內受、外受;意根受名內受,五根受名外受。一一根有順受違受,不違不順受。於順情之境則生樂受,於違情之境則生苦受,於不違不順之境則生不苦 不樂受。樂受是壞苦,苦受是苦苦,不苦不樂受是行苦。眾生顛倒,以苦為樂。故令觀受是苦也。(五根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者,樂 壞則苦生,即樂極悲生也。苦苦者,於苦身上更加苦受,故名苦苦。行苦者,雖是不苦不樂,念念心有生滅,是故名行苦也。)

2013年6月26日 星期三

2013法華關心得(十二)願能寫一幅『妙經塔』




在閉關期間,因修持《法華經》之感動,希望以後能寫一幅,七層寶塔之法華經塔!

經塔要包含『法華三部經』,並以《法華經》第十品〈法師品〉的菩薩道精神來呈現:

「若人說此經,應入如來室,著於如來衣,而坐如來座」

經文中並進一步有偈解釋云:

「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說法。」

柔和忍辱衣」以寶蓋來呈現,為《無量義經》;「大慈悲為室」以七層寶塔來呈現,為《法華經》,剛好有七卷,一層一卷;「諸法空為座」以師子座來呈現,為《普賢觀經》。寶塔中並有「二佛」(多寶佛、釋迦牟尼佛)並坐像,呈現〈見寶塔品〉之精神。

在寶塔師子座下方,會有數朵莊嚴的蓮花,用來做「妙經塔」的功德迴向:

1. 父母

2. 十方檀越

3.  參與精進共修者

希望能有閉關機會,專心修持『法華三部經』,並撰寫此「妙經塔」。不過印隆不會畫畫,要尋找有緣的佛畫畫家協助描繪出線條,印隆再依著線條抄經。印隆希望寫一幅藍底金字的『妙經塔』,希望此願能夠圓滿!


參考資料:

- 明人 書妙法蓮華經塔:http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/11/11/9a.html

- 元人 書全部法華經塔:http://theme.npm.edu.tw/exh102/oversized10204/ch/ch00.html


關懷交接




昨日妙智菩薩告知老婆婆我們即將搬離淡水的事情,老婆婆居然哭了,應該是很不捨......也承諾她有空會回來看她的。老婆婆好可愛,還說如果我們沒地方住,可以去跟她住~

妙智菩薩有安排一位住在淡水的女眾菩薩,繼續接手送愛心食物給老婆婆,也會關懷她。希望老婆婆能安心的生活,也要多念佛,祝福老婆婆!


- 20120904-開始進行為獨居老人送餐的計畫

- 20120906-布施的人有福,行善的人快樂!

- 20120907-希望能協助在社會邊緣角落的人

- 20120908-幸福的「代班」美食

- 20120910-愛的光明燈

- 20120911-做就對了

- 20120915-菩薩為利益一切眾生故,應無所住而行於布施

- 20120918-願人不獨親其親

- 20120920-溫補的養生餐

- 20120922-真誠的愛與關懷

- 20120925-請一定要好好照顧自己的身心,不要讓愛你的人傷心

- 20120927-不退轉的真心

- 20120929-希望能結合素食餐館幫助獨居老人用餐

- 20121001-送餐計畫小感

- 20121005-鍛鍊自己的捨心

- 20121006-願我們都能做他人生命裡的彩虹

- 20121008-願這份愛的福田,能愈來愈大,愈來愈肥沃

- 20121009-感恩的花生

- 20121011-多一分關懷與尊重,就少一分分別與我執

- 20121016-愛的力量

- 20121019-接下來將要進行第二段的計畫

- 20121022-歡喜的轉變曙光

- 20121027-一切善法都需要福德因緣而能成就

- 20121102-布施的人有福

- 20121104-放下無謂的自尊心與防護心,即是捨心的行持

- 20121106-淡水老婆婆的好因緣

- 20121222-一聲南無佛,皆共成佛道

- 20121229-希望老婆婆能夠早日恢復眼睛的光明 

- 20130105-「千缽飯」及「平安湯」之祈願

- 20130217-過年後的關心

- 20120613-閉關後的報告(獨居老人送餐計畫)



2013法華關心得(十一)法喜禪悅




若能體得一切法皆是佛法,則能念念安住,如 聖嚴師父所說:「時時心有法喜,念念不離禪悅」。安住當下,就能做好每一件事。

智者大師要求行者於三七日中,無論行、住、坐、臥,大小便利、掃灑洗澣、出堂入堂,乃至一切飲食起居等,皆要遠離世俗欲想,應當心心存念三寶,觀心性空,念念與圓頓止觀相應,而精進修持一心三觀。不得於剎那頃,憶念五欲世事,生邪念心。

修習止觀不只在定中修,至於日常生活一切威儀中,也不離止觀的修習,若能如是心心相續,不離實相,於一切境界都能安住於正道,方能不惜身命,為一切眾生行懺悔法,是名真實一心精進修習。[1]行者若能於行、住、坐、臥等一切威儀中一心精進,修習止觀,必能契入中道實相之圓頓妙觀。

 

《法華懺》懺文云:

釋迦牟尼 名毘盧遮那 遍一切處 
當知一切諸法 悉是佛法 
妄想分別 受諸熱惱  
是則於菩提中 見不清淨 於解脫中 而起纏縛

誰惱了誰?誰縛了誰?

是自己的心!

若能明白,則一色一香無非中道,翠玉黃花無非般若!

 



[1] 《法華三昧懺儀》,CBETAT46no. 1941p. 954b19

長智慧髮(白頭髮)紀念日





昨日妙智菩薩幫印隆按摩復健時,看到印隆的頭上,長了二根智慧髮(白頭髮),真是值得紀念!雖然出家眾要定期剃頭,但是頭上還是會有短短的頭髮,所以看得到的。

印象中,先嚴四十歲往生時,頭髮還黑黑的;先慈五十幾歲往生時,也還保留烏黑的頭髮。印隆今年也是四十歲,居然開始有白髮,可能是生病太久吧!?也許過一陣子就會愈來愈多,看起來愈來愈有智慧了!

一切法都是生滅無常,謹以此紀念發現智慧髮(白頭髮)的日子。



達真堪布:怎樣在病中消業積福?





  遇到一種障礙,能增加一種智慧;遇到一個違緣,能增加一個層次。比如說今天有病了,這不是有病,這是去病。這怎麼講呢?如果沒有過去的因緣,今天不可能得這個病。這個病本來就在身上存在著,今天因緣具足,顯現出來有病了,也可以說是業力現前了,這是去病,不是生病!我們現在造業,種這個因,這叫「生病」。今天我們受到報應了,這叫「去病」。

  有智慧的人,怕造惡業,不怕感受果報。沒有智慧的人,就怕感受果報,不怕種惡業的因。你種這個因了,將來肯定要受這個果;你現在受這個果,是你以前種過的因,這是消業、還債,也是去病、驅魔,好事!你現在種這個因,以後還要感受果報;沒有因,將來就不會受果報了。

  但是我們這些凡夫人,種惡因的時候不怕,受惡報的時候害怕,這是顛倒的。生病了,不要害怕,如果你真有修行的話,這是竅決啊!第一,今天發現有病了,這說明你的業還沒有消淨,你的債還沒有還完,你要統統忏悔往昔所做的惡業,尤其是殺生的惡業。通過忏悔,這些惡業都可以消盡。業消了,果就沒有了,這就好了麼!第二,病肯定也與冤親債主有關系,還債的機會來了,你不應該害怕,應該面對,多對那些冤親債主發慈悲心,讓他們滿意,這樣也還債了。第三,修行的機會來了,利用這個機會,你可以修自輕他重菩提心,自他相換菩提心,通過這樣的修法還能消業積福,還能還債,還能提高自己修行的層次,這是個好事!

  但是如果不懂這些道理,發現有病,就又會造業了。心一慌,「完了,怎麼辦啊?」這是自己的因果,你不相信因果,這是邪知邪見。怕自己身上有東西,怕其他眾生干擾,就去找這個算找那個算。那些人就愛瞎說,「你怎麼怎麼不好,身上有什麼什麼東西……」這樣,你又跟冤親債主增加了怨恨,又增加了你的惡業。然後為了營養去殺生,去吃那些不淨的東西,又造殺業了。這樣越來越不好,將來還要感受更多惡報。


2013年6月25日 星期二

2013法華關心得(十)感恩護法神,懺悔即安樂





雖然一直都知道有護法神的存在,但是此次閉關時的經歷,讓印隆感恩又慚愧,不好好修行的話,真的對不起護法神的護持!

在剛開始閉關時,發現寮房有「非人」,而且都在固定時間出現(約下午五點半),發出「ㄉㄨ、ㄉㄨ」的聲音,但只要印隆離開寮房到佛堂去,就聽不到此聲音。剛開始還以為是《小止觀》中所論及的「精媚鬼」[1],可是印隆當時又沒在禪修,應該不是。一剛開始發現時,心中是有些害怕的,也感嘆自己悲心不夠。於晚上的那一座香,就默請這位「有緣菩薩」一同到佛堂用功,願聞法得益,心開意解,離苦得樂,速成佛道!

不過,過了幾天,情況依舊如此,但這位「有緣菩薩」也很可愛,只要印隆一上床就寢,他就不會再發出聲音,讓印隆好好休息。但印隆可能還是因為害怕,甚至於起了生氣的念頭,趕緊去普賢菩薩聖像前,焚香禮敬請求加護。再來以法作觀思維:如果我因此起了嗔心,豈不落入魔境?真是生大慚愧啊!自己也思考,此遇境而生的貪嗔癡三毒之心,正是凡夫的生死之念。三界六道眾生,無不是因為無明,遇境而轉,隨八風[2]飄搖,無法控制自己的情緒心念,而造作種種生死業,受生死苦報,真的是好苦、好悲哀!

在經歷種種現象與思維作觀後,於第一個三七日即將圓滿的晚上那一座香,於佛前痛哭流涕,深自懺悔!懺悔自己仍雜諸許多妄念,沒友善守好心念,攀緣外境。於佛前真心發露懺悔及發誓不再犯後,突然有一股涼風從頸後輕輕拂過,當下覺得好安心,好清涼,真是「懺悔即安樂」!為什麼會覺得「安樂」呢?因為知道自己的錯在那裡,並誓願改過,永不再犯,所以「安心」,安心即能安樂。我們若不注意小惡心念,就會一直擴大,這就是習性的養成,實在可怕!能誠實的面對自己,老實修行,真好!

在懺悔後,寮房中再也沒有聽到怪聲了,再加上後來的一些經歷,讓我發現此「非人」,應該是護法善神,督促我用功!印隆生起對護法神的深深感恩與恭敬之心,若不是祂們的護持,此次閉關可能就不如法,無法得益,無法消受檀越的護持。真的很感恩護法神的成就與保護,也讓我免於恐懼,圓滿次次的閉關。

於每日供燈時,也會為護法供上一盞,代護法善神供養佛菩薩、三寶,願以此功德迴向眾等:眾障消除,福慧增長,道業成就,速成佛道!



[1] 精媚鬼:謂精神變化厭媚於人也。以十二時中子鼠、丑牛等獸為種種相,或作少男少女,老宿之形,及可畏等相,惱亂行人,各當其時而來。善須別識。若多卯時來者,必是狐兔之類,說其名字,精媚即散。餘時之來者,類此可知。呼其名字,即皆消滅也。
[2] 八風:又作八法、八世風。謂此八法,為世 間所愛所憎,能煽動人心,故以風為喻,稱為八風。苟心所有主,安住正法,不為愛憎所惑亂,則不為八風所能動。八風,即:()利,利乃利益,謂凡有益於 我,皆稱為利。()衰,衰即衰滅,謂凡有減損於我,皆稱為衰。()毀,毀即毀謗,謂因惡其人,構合異語,而訕謗之。()譽,譽即讚譽,謂因喜其人, 雖不對面,亦必以善言讚譽。()稱,稱即稱道,謂因推重其人,凡於眾中必稱道其善。()譏,譏即譏誹,謂因惡其人,本無其事,妄為實有,對眾明說。 ()苦,苦即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境,身心受其逼迫。()樂,樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境,身心皆得歡悅。大乘無生方便門(大正藏八五p. 1274下):「身體及手足,寂然安不動,八風吹不動。」


2013年6月24日 星期一

回向米茶小菩薩

 


願以此功德,回向米茶小菩薩:

仗佛慈悲力,往生人道善處乃至佛國淨土無障礙!

永離生死輪迴之苦,聽經聞法,發菩提心永不退轉,成就佛道!

願以此功德,回向米茶小菩薩之累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,往生善道乃至西方淨土無障礙!

發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

2013法華關心得(九)生日




此次法華關期間,經過了二次生日,一是生身父母賜與我肉身的生日,一是法身慧命的生日。

四月十一日是印隆「法身慧命」的生日,因為我是在四月十一日得具足戒,得入僧綸,成為真正的釋子。印隆深深感恩,願不違本誓,不忘初心!

而所有的佛弟子,都是佛子,在受了三皈五戒、發四弘誓願後,就是初發心的菩薩,菩薩即是佛子!一定要恆持精進,不退不轉。如《法華經》所云,若能對佛的教法頂戴受持,信受而依教奉行,就是「從佛口生,從法化生,得佛法分」,此是「真佛子」,「住淳善地」!

四月十三日則是生身父母賜與我肉身的生日,即母難日。雖然先慈說我很好生,但是懷胎十月的辛苦,生產的疼痛與危險,哺育的費心勞苦,對母親來說,都是苦難!

而時間也過得好快,今年我也滿四十歲了,父親也就是在此年紀,英年早逝。先嚴雖然已往生二十幾年,但每每憶及他對我的慈愛,印隆仍是淚流滿面……

父親往生後,一直有許多冥應,如他自己託夢選擇骨灰的安置地點(寺院)因緣,而引導我學佛;乃至於受大戒圓滿出堂時,一位有特殊體質的戒兄看到他,並轉達他希望以我出家修行力來讓家族親人離苦之祈願。或許這麼多年來,父親以另一種身分,默默的護持我,幫助我修行。願苦難的宗親、冤親乃至於一切眾生,都能離苦得安樂!

雖然當年年紀還小,但猶記得父親信佛極為虔誠,也曾說過要等我長大,他就能安心出家修行。雖然他未能完成此心願,但這個願望,女兒已為他達成。印隆希望把修行的觀念,落實在一切生活中,因為有因緣出家畢竟還是少數,大部分的人還是過在家生活。但在家也可以修行,看自己的願力及發心。我希望大家都能在日常生活中,修持六度波羅蜜,心安自在,平安幸福!

也願以此修行功德,迴向給我的父母,乃至生生世世的父母,願父母都能永離生死輪迴之苦,往生佛國淨土,蓮品高昇,發無上菩提心永不退轉,速成佛道!

 

雞蛋的真相



 

雞蛋的真相


人們對食物的欲望使他們做出極端的事,導致他們去吃那些沾滿了暴力與苦痛的食物。大自然創造雞蛋並不是讓人們來吃的,而是作為母雞繁殖系統的一個很重要的環節。對充滿暴力的食物的欲望麻木了人們的感知與思考能力。他不再深入思考,回避事實真相。但是他能這樣繼續在無知的黑暗中待多久呢?事實就是事實,不管人們接受與否,它們永遠都不變。

讓我們來看看關於雞蛋的真相,祛除遍佈我們思想中的無知吧。你將要讀到的事實選自奈米•昌德博士(Dr. Nemi Chand)的書《關於雞蛋的一百個真相》。

鳥禽類的蛋具有相似的結構(參見《麥克唐納德世界鳥類百科全書》McDonald Encyclopedia of Birds of the World,第30-31頁)。它們的內部構造是為繁殖後代的,而不是讓人來吃的。食用雞蛋意味人類退化到狩獵期,既擾亂大自然的規律,又打亂(雞的)繁殖系統。

信仰非暴力的人完全禁止吃雞蛋。從飼養母雞到孵蛋,到處都充斥著暴力;到任何養雞場去看一看,就會相信這個事實。在養雞場裏,母雞只是被當作產蛋機器;她們被關在狹窄的雞籠裏,大小僅為15英寸 x 19英寸;她們的痛苦與掙扎,也會很自然地轉移到吃雞蛋者的血液與身體系統裏,導致他們人格不健全。

雞舍狹小擁擠,因為空間有限,她們很自然地變得暴力、易怒、具有強迫性和攻擊性。
她們野蠻地相互攻擊,因此被剪斷下喙。沒有下喙,她們甚至無法喝水。難道我們在這些雞籠裏還認識不到造成我們目前普遍存在的病態、好鬥及痛苦的原因嗎?

就像之前提到的,母雞的下喙被剪斷,以防止她們爭鬥啄傷彼此。剪喙是在昏暗的燈光下進行的,尤其是在晚上雞幾乎看不到的時候。下喙被剪掉。如果剪錯了,雞就永遠也不能再進食了。剪喙後,因為喙傷,雞至少有三天要餓肚子,這種殘忍的行為難道不會對吃蛋的人產生影響嗎?

母雞吃的飼料裏有五種導致暴力的食物:骨粉、血粉、排泄物、肉粉和魚粉。知道這個真相之後,我們還敢稱雞蛋是素食嗎?

素蛋這個詞語是最典型的用詞不當。受精的雞蛋是用來賦予生命的,沒有受精的雞蛋沒有這個使命,但也同樣完全不能吃。層架式養雞場和工廠出產的雞蛋對身體有害,最好不吃。

沒有與公雞交配而產下的蛋(未受精蛋)也是有生命的,因為它是從母雞身體裏產下的,帶有母雞的血液與細胞。它百分之百不是素食。

美國著名科學家菲利浦•J•斯蓋博先生(Mr. Philip J. Scamble)的說法,
所有雞蛋都是有生命的。這位美國密執根大學的科學家已經不容置疑地證明,所有雞蛋——受精的或沒受精的——都是有生命的。

母雞在沒有公雞授精的情況下產下的蛋是未受精的。但是經觀察,在與公雞交配的前一天母雞會產下受精蛋,與公雞交配後的第二天也可產下受精蛋;也就是說,母雞不與公雞交配也能產下受精的蛋。在第五天,也可產下受精蛋。這意味著公雞的精子在母雞體內能存留相當長的時間。經觀察,有時竟
長達六個月之久。

受精蛋就是未孵出的小雞;未受精蛋是母雞生殖週期的結果,非常不自然。兩者都不是素食。《慈悲:終極道德》一書的作者維多利亞•莫蘭(Victoria Moran)說,吃受精蛋實際是在小雞生出之前就把它們吃掉(道德邊緣)。有人告訴我,未受精的雞蛋是母雞生殖週期的產物,無法被看作是人類自然的食物。

不管雞蛋受精還是沒有受精,裏面本質上都有生命;生命的各種徵象它都有,比如呼吸系統、大腦、攝食能力等等。雞蛋的蛋殼上有15,000個呼吸孔;雞蛋在低於攝氏8度(華氏46度)時便開始腐爛;腐爛開始時顯示為水分蒸發,然後感染細菌,變為病態。腐爛的過程很快就會到達蛋殼部分。

雞蛋含有大量的膽固醇,主要來源於蛋黃部分。膽固醇使動脈血管變窄,最終可能引發心臟病或者癱瘓。吃雞蛋還可能引發風濕病和痛風,這使人們年老時關節疼痛異常。

上述所有事實都證明雞蛋不是素食,讓我們對雞蛋的問題三思,讓我們認識到均衡的素食是由豐富又有益健康的營養物和纖維組成的,而不包括蛋。 

普拉摩達 契卓芭努(Pramoda Chitrabhanu)紐約 耆那教國際靜修中心
文章引用 http://big5.xuefo.net/show1_26920.htm


詳全文 雞蛋的真相-vegan 新生活-新浪部落 http://blog.sina.com.tw/vegan/article.php?pbgid=90984&entryid=586530