香讚

  　對於懺儀一開始是否要有香讚，一直存有疑惑，也有不少法友詢問。對於強調修觀的《法華三昧行法》，加上〈爐香讚〉覺得有些格格不入，有時候甚至於聽到過於熱鬧的唱誦，感覺不利於修觀；印隆於之前的兩次閉關、以及平時的定課，是沒有唱香讚的。

 　　因編輯「《大悲懺》／《大悲三昧行法》」的因緣，向  陳英善老師、湛江法師請教，也研讀許多相關資料，並參看各道場的運作，終於有所解答。

蒙山施食之「十方禮」與功德利益

　　「放蒙山」是五堂功課之一，印隆以前在道場、北齋與佛學院都有學過，不過方式有些差別。目前主要的蒙山施食，可以分為「律下蒙山」與「宗下蒙山」，分別為律宗寺院道場與其他宗派道場作為晚課的儀軌。

　　在台灣的寺院中，除了有依《禪門日誦》所修持的儀軌外，另外有懺雲法師系統的蒙山施食版本，以表格說明如下：

蒙山施食之起源

　　「施食」是佛教以特定的儀軌施予飲食給餓鬼道眾生，[1]免除其饑餓痛苦的法事　，是佛教信仰與實踐修行中，表達出對於一切眾生的護念與關懷之儀式。

散花供養

　　在「花供養」中，漢地是取鮮花插在瓶裡做供養，但印度是用「散花」來供養，因為印度的習俗是將好的東西往空中拋灑作為供養，目前南傳佛教國家仍是以將花散在佛前做為供養。

認識佛教法器

香光尼僧團這一系列「認識佛教法器」，將相關佛教法器做了清楚如法的介紹，推薦給大家：https://youtu.be/zifBwHXqWyo?si=5n5hmnttwhfYsmmg

齋天（供天）的諸天位序

 　　關於「齋天（供天）」，對於帝釋乃至諸天之供養，是漢傳佛教到了智者大師制定《金光明懺》才開始。在宋代遵式所集《光明補助儀》中，懺悔比重相當大，並符合天台懺儀的十法。

佛門打板

　　佛門打板，梵音Ghaṇṭikā、Ghaṇṭā，譯為犍稚、犍槌、犍椎、楗椎，[1]是集合僧人的響器之一。於齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人。

 　　《增壹阿含經》中記載，佛陀在結夏安居結束當天，為驗收弟子們修行的成果，便請阿難敲擊法器以集會大眾，這便是「打板」的前身。在律典中也有相關記載，為布薩故打「犍稚」，用來以集僧眾。[2]

 　　流傳至今，在寺院每日清晨時，以打板通知大眾起床，開始一天精進修持。打板路線主要在大殿與寮房區（看各寺院安排），板聲迴盪在安靜的寺院裡，別有道氣！

莊嚴道場

　　常聽到「莊嚴道場」，很多人以為是要殿堂參與者眾。其實「道場」包括外境與內心，於修持前的準備，使之莊嚴清淨，以能作為修持用功之處。

 　　《法華三昧行法》有云，「莊嚴道場、洗滌形穢以表恭敬」，除了將修持處所如法莊嚴與供養外，也必須如法淨身與更換清淨衣服，以表恭敬之意。此是為使行者在種種的敬重事行當中，起至誠的敬重心，達到修敬淨心、招賢感聖的效果。

 　　此也為「藉事顯理」，如《摩訶止觀》之解說：「道場即清淨境界也……香塗者，即無上尸羅也……香燈即戒慧也，高座者諸法空也，一切佛皆栖此空。」不只是相上的恭敬虔誠，也有表法之意，表緣一實境而修空、無相、無願三昧，遣蕩無明、塵沙、見思等三惑，有甚深法與修觀的用意在。

 　　而從一般的事相來看，第一不應該在佛前穿袍搭衣，要在外面穿好，時間到了，排班進大殿。以前在常住時，我們是在大殿側邊的空間，穿袍搭衣好才進去；或是如在佛光山、法鼓山時，都以穿好才排班進入大殿。

 　　第二是不可以在大殿裡講話。修行的道場要清淨莊嚴，如果在大殿仍散心雜話，那如何生起恭敬肅穆心？而現代行動電話普及，更應該注意上殿時不要聽電話，要事先將電話關機，不帶則更好，不擾亂自己與他人。一天二十四小時，課誦只有幾十分鐘而已，若連那幾十分鐘都無法靜心，那還能怎麼修行？

 　　第三不要隨意出出入入。所謂「無事不登三寶殿」，佛殿內是修行用功之處，不是修行用功，就沒必要到大殿來；來到大殿，就是要修行，必定要檢點身心，不可以在大殿隨隨便便。

 　　若進來殿堂，沒有特別事情不可隨便出去。一旦開始修持，不論是誦經或拜懺，一定要進行一個段落，回向以後才可以再去做其他事情。如果真有急事、或者真需要解決內急，這時可以先簡單回向，再拜三拜之後停下來，趕緊出去處理。

 　　真正用功的時候的用心不可混雜，要專致一心，精神完全貫注的把這一段修好，不可以中間混雜，有雜心就會受影響。若不認真，隨隨便便、馬馬虎虎，那樣的功課只是種種善根，沒辦法得大利益。

 　　要斷煩惱了生死，不是那麼簡單隨便的事情。誦經拜佛是斷煩惱了生死的功課，不可以馬虎，必定要恭敬。假定沒有時間，就不要做那麼多；寧可少做，不可以混雜。佛殿裡是修行的道場，要保持清淨莊嚴，要保持對佛菩薩的莊嚴恭敬。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 92-94的開示：

入名

   　在以前的常住，於初一十五時，要迴向給護法信眾。名字都已列在疏文中，但因為人數非常多，所以每個人都會拿到一疊，一起誦名迴向。而也可以在各寺院的法會中，聽到主法法師等誦名功德主名單，都是類似的用意。

 　　在懺文儀軌中，若見「今則奉為求懺某等」，此是代人拜懺所念的話。「某等」指要拜懺的人的名字，意思是現在我要代某人來拜懺，拜懺的功德就「奉為」某某「求懺」的人。

 　　若是自己拜懺，就說自己的名字──「今者求懺弟子某某」，不必念「奉為」，因為不是替人拜；「奉為」是替人拜，把功德回向給某某人。

 　　有人要求迴向時，會問是否需要地址、出生年月日等？印隆是看情況，有的需要、有的不用，主要是看修法時的觀想是否需要。不過像大眾共修的法會，有姓名就可以的；若是代亡者迴向，加上其陽上代表人。

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 79-80的開示：

《水陸儀軌會本注釋淺譯》／田果彥

　　十餘年前因為寫論文的因緣，在尋找資料的過程中，無意中發現果彥老師所作的《水陸儀軌會本註釋淺譯》，當時曾去信詢問，果彥老師也很慈悲回覆，給予撰寫論文中的印隆許多幫助，也引用許多老師的譯文資料。

 　　《水陸儀軌會本註釋淺譯》是一本當代水陸儀軌的難得著作，對於水陸儀軌有興趣者，推薦研讀，目前所有資料都公開在網路上：https://blog.xuite.net/shuilu.dhrama/blog?st=c&p=1&w=5051820

午供出食器的意義

 　　看到湛江法師分享「午供出食器的意義」，謹引用與大眾法友分享（下方）。

　　一般的道場出食，「午供出食器」有「刀」與「手」各一支，一手持一支。「出食侍者」要在大眾唱誦《供養偈》時，走到齋堂中間，向主法法師請食，主法法師加持後，會取七粒米放在「手」出食器上，然後出食侍者再走到出食台出食。

　　向這樣的出食方式，以前印隆在剃度常住、戒會擔任出食侍者時，都是一樣的。比較特別的是在法鼓山就讀研所的禪七，印隆擔任出食侍者，可是出食器只有「手」，合掌持一支「手」的出食器即可。當時心中有疑惑，但事後忘記請示老師，不曉得有人知道原因嗎？

　　［20220409］新增常護法師之解釋：在施食儀原是日、月二寶錯，取水飯後觸明點梵字成甘露法食，而後變成刀與手，再來演變成為長匙。

　　附帶一提，擔任「出食侍者」也是一種訓練定力與膽量的方式。因為要走在幾百人之前，到主法法師前取出食之米粒，就看過有人發抖的太厲害，還沒到出食台，飯粒都掉光光了。另外速度也要抓準，要配合大眾唱誦《供養偈》的時間完成出食，要非常穩定。

 

湛江法師：【佛門小常識知多少？午供出食器的意義】

三本於生命中有重要意義的課誦本

 

這三本課誦本，體積都只有手掌大、很輕薄，可以放在海青的胸前口袋，攜帶與取用都很方便。在還未將五堂功課背誦起來前，給予印隆很大的幫助，也分別代表出家前的學佛歷程。

剃度授經二師忌（《百丈叢林清規證義記》）

遇剃度、授經二師忌。（如前儀，亦須住持自出己財，送庫司辦祭，并諷經呪，唯回向疏有異）

切念某甲　百劫于生　虗生浪死
幸蒙剃染（受經則改云「慈教」）　得入佛門（授經則改云「法門」）
緬維莫重之恩　實有難酬之嘆
溯自曩日　一靈歸寂　沒憂海之深波
惟茲忌辰　五內悽惶　痛昊天之罔極
由是延眾　諷經一日　少申忱悃
伏願　佛日垂光　爍破有生之罪障　慈風普扇　吹殘無始之愆尤
彈指生極樂國中　隨念坐蓮華臺上　菩提不退　般若常明
　　年月日　不孝徒某甲具疏

二課合解

         因為法友的分享，於此推薦  興慈法師所編著的「《二課合解》」（在之前流通的「會性老法師講經法寶」也有收錄）。

 佛門朝暮課誦為每日修行之重要功課，古來祖師大德皆極重視，能奠定修行之基礎。民國初年，天台山觀月興慈法師曾開講朝暮二課內容，為使學者了解朝暮課誦修行重點與心法，遂以當時普遍流傳之課誦本，編成《二課合解》；後又重新整理，並於文義繁雜之處加入脈絡及圖解，訂名《重訂二課合解》刊行。

加入觀想文的「大悲懺法會」線上修持

         下午是佛光山香港道場的「大悲懺法會」線上修持，主法是 永富法師，他是印隆以前就讀佛光山叢林學院的老師，時隔快三十年了，老師還是一樣的莊嚴！

內壇（總壇）佛事的施設意義

《水陸儀軌會本》將內壇（總壇）的法事分為十五段行法，目前各道場大都不離《會本》的內容，只作些許調整。

內壇的佛事儀文，除蘊攝天台理事懺法的精神之外，還涵括了佛法三藏的深妙義理，加上戒律與淨土的闡揚，禪觀、教理、真言的相互運用，更圓具了接引各種根器的法門。可見，水陸法會不但有供施眾生的功能，更有幫助與會大眾自我修行的作用，此為自利利他的大乘菩薩道的修持，是真正的「普度」。

送聖圓滿一心念佛

在「送聖」法儀中，皆是以「請登雲路、求願往生」作為整體佛事的宗要。首先於「奉送聖凡，齊返真境」的儀文中，先說明了往生淨土是為成就化度眾生離苦得樂的菩提資糧：

惟聖人尊居常寂，本絶去來，俾凡情徹悟真歸，豈無方便？資之法力，被以佛光。左提右挈，而盡空七趣之倫；前進後趨，而優入九蓮之品。既得生於樂國，即回念於塵寰。常如是起大悲心，極未來宏普度道。[1]

「燒圓滿香」之「十六妙觀」為求願往生之要

水陸法會「送聖」前最後一堂佛事──「燒圓滿香」，於中開示「觀佛三昧」，說明了「十六妙觀」為求願往生之要。釋尊由韋提希夫人啟問之因緣，為說「十六妙觀」之法，[1]教導眾生如何諦觀極樂國土淨業，以為求願往生之要門。

《瑜伽焰口儀軌》內容與基本架構

 

在《焰口儀軌》每段法節，每字每句均包涵「外、內、密」三層義理，又融攝「事法、理法、實相法」，其總攝一切法，持無量義含，重重無盡，圓融無礙。「密」表金剛藏真如自性，向內而修，但非以神秘兮兮來顯異惑眾，若不識本心，則修法無益。主法金剛上師若不具證量，或觀想不明、或起妄想，幽冥眾生未蒙其利，先受其害。也願大眾了解法儀內容，以助行法順利，觀修得力！

幽冥戒與誦《菩薩戒》

「幽冥戒」的整體佛事儀軌中，不只是為眾生代為乞求受戒，更是透過受戒的過程，領解佛法的要義。