2012年5月31日 星期四

調心

 


 

又到了一個月的月底了,每到這個時間,印隆都要來提醒大家一下:「是月已過,當勤精進,慎莫放逸!」

真的一切都是「萬般帶不去,唯有業隨身」!常見眾生為逞一時之快,而受無量劫之苦,真的很不忍,真的是何苦啊!

如這個月的月曆上的 聖嚴師父法語:「遇到不舒服、不愉快的事要調心,調心是調我們自己的心,不是調別人的心」。

一念心迷成凡,一念心悟成聖。要能出離三界生死之苦,在於能否掌握這個「心」!

 

心念

 

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- 20120121-把握當下,步步平安

- 20120423-不論地點是在真實或虛擬的世界,我們都要為自己的心念與經驗負責

- 20120503-生死疲勞,從貪欲起

- 20120505-佛教說的「分別心」為何?

- 20120508-什麼樣的習性,就會相應什麼樣的境界

- 20120514-「淡定」就如「動禪」

智諭法師《金剛般若波羅蜜經講記》整理與筆記(一)法會因由分第一

金剛般若波羅蜜經講記  智諭法師主講  

 

釋經文

法會因由分第一

 

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

 

如是我聞

不是佛所說的話,是阿難結集經時所說。此是證信序,晉道安法師把經的內容判為三分,就是序分、正宗分、流通分。序分又分證信序、發起序。佛臨滅度時,阿難傷心得不能自已,阿那律尊者告訴他,不要只顧哭,你應該去問佛,否則佛滅後便無人可問了。阿難聽了他的指點,便請問佛四件事,其中一件便是:若佛滅後,我們結集經典,一開始應如何說?佛答:應說如是我聞,一時,佛,在某處,與某些人在一起』」,這是以六種因緣,成就證信序。如是為信因緣,表示是佛所說;我聞為聞因緣,表示是我親耳所聞;一時是時因緣,佛法要流通十方永世,無法用當時的年代記載,所以用「一時」代表;是說法主,故為主因緣;在某處為處因緣,表示有確實的地點;與某些人俱,為眾因緣,既有說法主,即有聽聞眾也。用這六種因緣,成就證信序,故又名六成就。

「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」:是說法之主。經中有時說佛「在」某處,有時說佛「住」某處。小有差異,久在曰,暫住曰舍衛國,舍衛譯為豐德,是說國土豐饒,并且人多賢德,舍衛本是城名,所以後文說佛入舍衛大城乞食。國名憍薩羅,因為當時南方、北方,各有一個憍薩羅國,舍衛城這個憍薩羅國,是在北方,為別於南方的憍薩羅,所以用都城代替國名,舍衛國當時是波斯匿王所都之國。

「祇樹給孤獨園」:須達長者,譯為賑濟無依,即給孤獨長者也。園是給孤獨長者供養於佛,故曰給孤獨園。給孤獨長者,以金錢佈地向祇陀太子買園供佛。但樹上不能佈金錢,祇陀太子(波斯匿王之太子)便說,這些樹算我供養佛吧,並默默發願言:我今以樹供佛,願佛先說我之名字。佛知其意,於是便說園名曰「祇樹給孤獨園」。祇陀太子聞說後,心大歡喜。

 

與大比丘眾千二百五十人俱

比丘譯為乞士、怖魔、破惡。乞士者,上乞法以養慧命,下乞食以養色身。怖魔者,比丘出家受具足戒,魔的宮殿震動,於是起大恐怖,故曰怖魔。破惡者,惡有十項,殺、盜、婬、惡口、妄話、兩舌、綺語這七項,加上貪、瞋、癡,是為十種惡;菩薩戒是身、口、意十惡全破,比丘戒只破身三、口四這七支惡。比丘乞食,非同世人乞討;比丘乞食,是為令眾生捨慳貪行布施,廣種福田。

這些比丘,都是大比丘有三義,即大、多、勝。者,是果極位尊,於小乘七種學人中,極高極尊。七種學人者,即初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果,及四果向,於其中最尊者,即四果無學也。者,是識見多,是等比丘,博學多聞,通達內外經典。者,言其知見殊勝,勝過當時九十六種外道。這些大比丘,有一千二百五十人俱。

一千二百五十人者,其中有優樓頻羅迦葉率領的五百人,那提迦葉率領的二百五十人,伽耶迦葉率領的二百五十人,共計一千人。舍利弗率領的一百人,目犍連率領一百人,共計二百人。另有耶舍長者子率領五十人,總共一千二百五十人。這一千二百五十人,起初都是外道。隨佛出家後,見佛聞法,均證成阿羅漢。因感佛恩故,常隨佛左右,為佛之常隨眾。

現在回頭再講大比丘眾之「眾」字。是僧眾,亦名和合眾。比丘四人以上為眾,三人以下不為眾。因為比丘四人,可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人,均為僧眾。今有一千二百五十僧眾,俱在一起。

 

爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

爾時,世尊食時世尊是十號的總稱,梵語叫婆伽梵,總讚十號。十號者:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛,總讚十號,稱世尊食時,佛之食時,是早晨以後,中午以前。

著衣持缽:衣有三衣,即安陀會,鬱多羅僧,僧伽梨。乞食時,須著僧伽梨。,梵語缽多羅,譯為應量器。缽有三種,即上、中、下。薩婆多云:上缽受三升飯,下缽受一升半,上下之間,名為中缽。」《根本云:上缽受二升,中缽升半,下缽一升。如果大於大缽,或小於小缽,不名為缽。

佛入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已。次第乞者,不簡貧富貴賤也。

還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐:這一段敘述,是說明佛的身教。為佛無言之教也。

筆記整理

表格 1 六種因緣成就證信序(六成就)

六種因緣

佛指示

金剛經經文與意義

信因緣

如是-表示是佛所說

如是我聞

不是佛所說的話,是阿難結集經時所說

聞因緣

我聞-表示是我親耳所聞

時因緣

一時-佛法要流通十方永世,無法用當時的年代記載,所以用「一時」代表

一時

 

主因緣

佛-說法主

說法之主

處因緣

在某處-表示有確實的地點

在舍衛國

舍衛城所屬的憍薩羅國是在北方。為別於南方的憍薩羅,所以用都城代替國名,舍衛國當時是波斯匿王所都之國

祇樹

祇陀太子(波斯匿王之太子)供養樹木,並默默發願言:我今以樹供佛,願佛先說我之名字

佛知其意,於是便說園名曰「祇樹給孤獨園」。祇陀太子聞說後,心大歡喜。

給孤獨園

園是給孤獨長者供養於佛,故曰給孤獨園

眾因緣

與某些人俱-既有說法主,即有聽聞眾

與大比丘

果極位尊-四果無學

識見多-博學多聞,通達內外經典

知見殊勝,勝過當時九十六種外道

是僧眾,亦名和合眾

千二百五十人俱

優樓頻羅迦葉率領的五百人

共計一千人

那提迦葉率領的二百五十人

伽耶迦葉率領的二百五十人

舍利弗率領的一百人

共計二百人

目犍連率領一百人

耶舍長者子率領五十人

 

昨天是「多發性硬化症」世界關懷日

 

  剛才看到新聞,原來昨天是「多發性硬化症」世界關懷日(害怕慢性死亡 4成多發性硬化症病患陷憂鬱),這雖然是個罕見疾病,但也有被醫療單位重視,或許是因為此病太奇怪了,目前還找不出發病原因,也還沒有治療的方法。如同新聞中所寫,此病是體內免疫細胞攻擊神經細胞,當神經系統被破壞後,身體各器官活動功能會變慢或停止。印隆覺得自己的身體有逐漸虛弱的感覺,不曉得是否是如此?不過目前的精神反而比以前好,禪修、拜懺、寫文章、看書,感覺較以前清晰明朗,反應也快。

  此病患者會產生的疼痛、雙腳無力、視力衰退、手腳如針扎刺痛、講話不清、記憶力衰退等症狀,印隆通通都有遇到過,剛開始的確很無力,也常被人誤會。之前剛發病時,各種流言都有,什麼被鬼附身啦,熬夜不睡啦...,只有自己才清楚明白並非如此。自己必須要堅定信心,一方面要面對病痛,一方面也要面對這些有點「過度」的錯誤關心方式。而今年已進入得病的第四年,在一路以來對於佛法的堅定信念,不但可以無謂身體上的病情,也覺得日子過得很充實。印隆非常感恩 妙師父、慧師父及一些居士菩薩的護持與關懷,讓印隆可以好好調養身體,並繼續用功。

  昨天下午有兩位研究所的同學來看印隆,其中有一位今年考上了法鼓的博士班。原本印隆也希望完成博士班的學業,但在碩一發病後,改變了自己許多的想法。印隆就跟同學說,其實自己很感恩此病,它就我有再回到修持實踐之道,不負出家時之誓願。而這一段調養身體而靜修的日子,更是非常難得的用功因緣。

  希望明年的閉關修持之願能順利成行!不論身體是否有機會康復,或是一心求生極樂,都必須要好好的用功。不論生病與否,生命本就無常,常勤精進,慎莫放逸!

 

MS-多發性硬化症

 

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害怕慢性死亡 4成多發性硬化症病患陷憂鬱

 

優活健康網 – 2012年5月30日 下午2:45

(優活健康網記者林又旻/綜合報導)5月30日是「多發性硬化症」世界關懷日,這種罕見疾病會反覆出現、不斷惡化,因此容易讓病友籠罩在未知與不安當中,所以需要更多關心。「台灣神經學學會」理事長、彰化基督教醫院神經內科巫錫霖醫師表示,多發性硬化症(Multiple Sclerosis)是一種罕見疾病,目前已知是體內免疫細胞攻擊神經細胞,當神經系統被破壞後,身體各器官活動功能會變慢或停止。(右圖為巫錫霖醫師,下圖為病友王先生影片。)

病友王先生表示,大學開始出現頭痛症狀,當兵時更是雙腳無力,走路常自己絆倒,卻因此被軍中長官或是家人誤會偷懶,異樣的眼光讓他深受委屈;後來還發生視力衰退、手腳如針扎刺痛、講話不清、記憶力衰退,有時甚至喪失片刻記憶等症狀。經過診斷之後發現是「多發性硬化症」後,透過積極治療,目前已可每日登山煮茶服務山友,看起來就像是個健康的運動員。

世界多發性硬化症關懷日前夕,「多發性硬化症」患者和家屬齊聚一堂。根據調查發現,超過4成病友會陷入憂鬱,半數更因疾病資訊不足而產生恐慌,長期壟罩在「恐懼症狀反撲」、「害怕異樣眼光」、「害怕沒有未來」等「三懼」陰影。因此希望透過互相連結,期盼集結病友力量,呼籲更多的病友不要放棄希望,積極掌握知識了解病情,才可獲得較好的控制。

巫錫霖醫師表示,多發性硬化症是一種罕見疾病,發生原因仍不明,可能與基因或環境有關,多半被認為是自身免疫系統引起,因自體免疫細胞攻擊神經傳導細胞,神經系統被破壞後,導致身體各器官活動功能變慢或停止。由於多發性硬化症症狀會反覆出現、不斷惡化,易讓病友恐懼,造成患者和家屬陰影。巫錫霖醫師提醒,目前已有藥物可有效控制病情、延緩惡化,像是施打干擾素或以類固醇治療等,最新口服藥物也已問世,多發性硬化症的治療正不斷進步,病友應該要更有信心,積極面對人生。

  

需要修行嗎?(聖嚴法師)


不論在東方或西方,很多人都有一種錯誤觀念,認為禪直指人心,不需要什麼修行方法。這種錯誤觀念很容易讓人以為,人本來就是佛,已經開悟了,根本不需要修行。另外還有一種錯誤觀念,就是認為說:沒錯,我們的確需要修行,那就是不斷地打坐、打坐、打坐。


打坐開悟好比磚頭磨鏡

中國禪宗早期有一則典故,說的就是第二種錯誤觀念。故事是說,有個叫做馬祖道一(西元709~788 年)的出家人,每天花很長的時間在打坐上。有一天,他打坐正進入深定中,一旁的南嶽懷讓禪師(677~744年)看了,便拿起一塊磚頭在石上磨起來了。馬祖問他:「你磨磚頭要做什麼?」南嶽回答說:「我想把它磨成一面鏡子。」 馬祖說:「奇怪了,我從來沒有聽說磚頭可以磨成鏡子的!」懷讓禪師就說:「我也從沒聽說過,有人靠打坐就可以成佛的。」

光靠打坐就想開悟,那是不可能的;而沒有經過任何修行,天生就是已覺悟的佛,那更加不可能。然而卻有 很多人誤解,而認為沒有開悟本身就是開悟,因此也就不需要修行了。就因為它很輕鬆容易,所以有那麼多人相信這種說法。在美國,曾經有一段時間,行為放蕩不 羈的藝術家們即把寒山大師詩中,自由自在的生活方式當作是禪的精神,佛教把這種修行方式稱為「自然外道(natural outer path)」。你們要知道,真正的禪修有其一定的基礎與路途可循,漸次而上,而每一個層次也都有其相應的方法。

在涼爽或適中的氣溫下,每個人都會感到特別舒服,不會太熱也不會太冷;我們的修行也應該如此,不要太熱也不要太冷。也就是說,你不應該急於甩掉煩惱或追求智慧,同樣地,也不應該掉以輕心而變得懈怠,這就是「中道」。

在佛經裡,是用冷比喻智慧、用熱比喻煩惱,但是,太冷了也意味是煩惱;譬如地獄有極熱地獄和極寒地獄兩種一樣。什麼是地獄?地獄是受苦的地方,苦即是煩惱。我們的目標就是要用清涼的智慧,來取代因過於擔憂或懈怠而產生的煩惱。


真正沒煩惱

真的有一樣東西叫做熱或冷嗎?或是說,地獄或苦真的存在嗎?其實這取決於我們的心理狀態;因此你可以 說真的有,也可以說沒有。當你為煩惱所困時,那熱和冷就非常的真實;當你不煩惱時,那熱和冷就消失了,連同地獄也消失了。大部分的人都害怕下地獄,期待上 天堂,但事實上,這兩種都是煩惱;就和怕冷與怕熱一樣。所以,如果你是為了追求快樂而想上天堂,那快樂也會變成煩惱。因此,我們不可能只要這個而不要那 個;如果地獄存在,那天堂也必然存在。但是當你的心從煩惱解脫時,那地獄和天堂便會一起消失;因此,站在禪宗的立場,既沒有天堂、也沒有地獄,既沒有佛、 也沒有眾生,那才是真正沒煩惱。

然而,從沒有地獄和天堂的觀點來看,如果你說自己沒有煩惱,那其實也是煩惱。任何人如果還感覺到有煩 惱或沒有煩惱,實在沒有資格說沒有天堂或地獄,也沒有資格說沒有眾生或沒有佛。《維摩經》說,如果你的心是清淨的、沒有煩惱的,那你所在的地方就是清淨 的、沒有煩惱的,還有冷或熱嗎?到那個時候,冷就是熱、熱就是冷,煩惱即智慧,眾生即佛。

反觀現在,無論我怎麼說,這個禪堂明明就很熱。當我們都已經熱得汗流浹背,甚至快要中暑暈倒了,難道 還要自我欺騙地說一點也不熱嗎?或是冬天的時候,風不停地吹進來,我們還要否認真的很冷嗎?熱就是熱,冷就是冷,我們怎麼可以說它們不存在呢?難道經典裡 說的冷即熱、熱即冷,是在欺騙眾生嗎?

不,經典並沒有欺騙我們,只 是因為我們的心很散亂,還沒有沉靜下來,所以會感覺到溫度的變化。當心在統一的狀態,不再向外攀緣時,就會忘卻身體和身體的感受。也就是說,我們不會感覺 到外在環境的因素,譬如溫度對我們身體的刺激。到那個時候,我們自然就真的可以說沒有熱或冷這回事,甚至連這些念頭也不會在心裡生起。

本文摘錄自《人生雜誌336期

 


不論什麼身分,
待人應該用欣賞的、
勉勵的、讚歎的態度,
對方才會感激、會認同;
有錯會改善,好的會更好。

摘自《智慧100

 



2012年5月30日 星期三

完成第六次《金剛經》分享

 


 

  今天圓滿了第六次《金剛經》分享 ,此次是以倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》作講經的範本,印隆並在每次講經前做研讀時,一併將之全部整理(倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記 ),不但有表格等重點整理,標讀及文字也都修正了,因為網路上的版本有一些錯誤,尤其是標讀及分段都有一些問題。

  很感恩有此因緣,在準備資料與講經的過程中,發覺自己真的有所成長,並能與其他經典融會貫通,非常殊妙的法喜!

  接下來將要進行第七次《金剛經》的分享,這一兩天會決定要參考的範本。也會繼續在blog上與大家分享,希望各位同參善知識,能跟印隆一起用功!

[講經記要]


- 講《金剛經》給鬼道的眾生聽

- 《金剛經》的公式

- 完成第三次的《金剛經》分享

- 開始講第四部《金剛經》的心得

- 完成第四次《金剛經》分享

- 完成第五次《金剛經》分享

- 開始準備講第六部《金剛經》

佛教律學入門 / 虛雲老和尚

 

佛教律學入門

 

虛雲老和尚講述

 

甲、敘意

乙、持戒的功德

丙、犯戒的過失

丁、餘義

 

甲、敘言

 

戒的意義,就是止惡生善的意思,止除十惡五逆的罪惡,如防流水,似護眼珠,滋長善法,是名戒義。大集月義經說:「諸仁者;離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義,名為戒義。」釋尊將涅槃的時候,阿難請問佛在世時以佛為師,佛去世後以何為師?佛說:「以戒為師」,所以我們佛弟子,能持戒律,方有導師,若無戒行,等於無師傳!但是佛教律藏中,關於律學的戒相很多,有在家五戒八關齋戒十善戒等,出家沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩薩十重四十人輕戒,廣見經律,總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清淨,其他枝末就易持了。

 

乙、戒持功的功德

 

一、總論

 

世俗所說:「受戒容易持戒難!」確是有理。但亦在我們的善根有淺深,信心有無的關係?若果佛弟子戒律嚴淨,誰不敬仰?諸佛菩薩,尚為護念,何況天龍鬼神及人?真如爐中旃檀,妙香普薰,所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,這五分法身的果香,也是從因地修戒得來的;如戒香經云:「佛告阿難,世有眾香,惟隨風能聞,不能普聞。若持佛淨戒,行諸善法,如是戒香,遍聞千方,咸皆稱讚,諸魔遠離。」如長阿合經說:持戒有五種功德: 一者、所求如願。二者、財產增益無損。三者、所住之處,人愛敬。四者、好名善譽,周聞天下。五者、身壞命終,必生天上。

 

四分律說持戒十種功德:

 

1、滿足志願,能持禁戒,則身心清淨,慧性明了,一切智行誓願,無不滿足。

2、如佛所學,佛初修道時,以戒為本,而得證果,能堅持戒,是亦如佛所學。

3、智者不毀,戒行清淨,身口無過,凡有智人,喜樂讚嘆,而不毀訾。

4、不退誓願,堅持禁戒,求證菩提,誓願精進,得不退轉。

5、安住正行,堅持禁戒,三業清淨,而於正行,安住不捨。

6、棄捨生死,受持禁戒,則無殺盜等業,能出離生死,永脫輪迥之苦。

7、慕樂涅槃,堅持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅槃樂。

8、得無厘心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業緣,皆悉解脫,無厘縛患。

9、得勝三昧,持戒清淨,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,超證有漏。

10、不乏信財,持守戒律,於諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財不匱。

 

大集賢護經云:出家之人,當先護持清淨戒行,戒行清淨,則能獲得現前三昧,成就無上菩提。

 

四天王經云:四天神王,每月以六齊日觀察人善惡,以啟帝釋,若持戒人帝釋即喜,敕諸善神擁護是人,隨戒多少,若持一戒,令五神護之,五戒具者,令二十五神護之,是人生得安隱,死生天上。前來總說持戒功德竟。

 

二、別說

 

「五戒」就是第一不殺生、仁;第二不偷盜、義;第三不邪淫、禮;第四不妄語、信;第五不飲酒、智;佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。

 

1、持不殺戒的功德

 

大乘以不殺戒為首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,殺戒居次,厭離生死,必須斷淫欲故。菩薩利生為事業,宏法是家務,慈悲為本,方便為門,普度九法界眾生,皆成佛界,開顯有情的自性,本來平等,由是殺一條性命,就是殺未來諸佛,過去父母;梵網經說:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從此受生,故六道眾生,皆是我父母,爾殺爾食者,即殺我父母,亦殺我故身!」這裏所講「男女」通指六道皆有男女故。心地觀經中有報眾生恩,指近說飛禽走獸,羽毛麟甲,就遠說六趣四生,此等眾生,從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女,但今妀頭換面,睹面不識!由是不但不知報恩,並且互為殺害,背恩亡義,真可憐憫!如蓮池大師戒殺放生文說:「生養不得殺生,死亡不得殺生,結婚不得殺生,祝壽不得殺生,宴客不得殺生,祭鬼神不得殺生!」詳看放生文可知了。地藏經說:「若遇殺生者,說宿殃短命報!」三世因果經說:「今生長壽為何因?前世戒殺放生人」所以不殺生的功德,就能感無病長壽和眾生有緣,及世界和平等報,下再引諸經論作證:

 

(一)罪福報應經說:為人長壽無有疾病,身體強壯,從持戒中來。喜殺生者,後生水上浮游也,朝生暮死。

 

(二)正法念經說:若先世有殺生業,壽命短促,疾速命終。

 

(三)毗娑沙論說:若人持不殺戒,於未來世決定不逢刀兵災劫。

 

(四)楞伽經說:諸惡羅剎,聞佛說法,悉捨惡心,止不食肉,遞相勸發菩提之心,護眾生命,過護自身。

 

(五)大莊嚴論說:有數比丘曠野中行,為賊所掠,剝脫衣服,觸恐比丘告人追捕,欲盡殺之,中有一人語曰:比丘之法不傷生草,還以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不斷草縛,相與伏處,待人解救!至於次日,國王出獵,見而問之,得其實情,國王為所感動,解其草繫!說偈讚之,並延比丘至國,從受皈戒。

 

(六)蘇摩王經說:釋迦往昔曾做大力毒龍,力能返國移山,一日受齋戒,靜臥山上,被人剝其皮,赤肉在地,又被諸蟲唼食,自知持戒,後果曬死!

 

(七)大莊嚴論:一比丘抵賣珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鵝所吞,珠師以為比丘盜去!逼打鮮血淋流,鵝來吃血,無意打死!比丘才說珠被鵝吞腹中,剖之果在,珠師向比丘自責坦白!並證其戒德。

 

2、持不淫戒的功德

 

吾人出家為佛弟子,欲要斷除煩惱,了脫生死大事的,必先淫戒清淨,皎如冰雪,不但色身上禁止行婬,就是心念中亦不起染汙,這樣持淨戒,此人精氣飽滿,無病長命,肌膚潤澤,相貌豐彩,冬不畏冷,夏不怕熱,無論修那一種法門,若念佛容易一心不亂,參禪即得開悟,持密亦能相應,古人所謂:「人生若能透得此一關,即是出塵的阿羅漢。如天請問經偈云:「少欲最安樂,知足大富貴,持戒恒端嚴,破戒常醜陋。再引經來證明持淫戒的功德:

 

(一)譬喻經云:有大迦羅越子,端正聰慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,婦寡淫欲,欲與比丘行淫,比丘不從,婦怒呼婢抬置火坑中,逼之使從,比丘言且止,容我計較,即自言,我入火中,為一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死墮地獄,無有出期!便躍身入火,火忽化為冷水,比丘無損,婦大慚愧,乃送比丘安徐而去。

 

(二)賢愚因緣經云:安陀國有一沙彌,奉其師命到供養主優娑塞家,催迎食供,時優婆塞全家外出,只留一女守門,女見沙彌,心生歡喜,欲火熾盛,以諸妖媚,強追沙彌成淫,沙彌不能脫身,乃自禁戒,汙佛法僧,乘女閉門,拾得刺刀,遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃處,自立誓願,我今不捨佛法僧護持禁戒,捨此身命,願所在生,出家學道,淨於梵行,漏盡成道,即刎頸死!國王得聞,親往作禮,讚其功德,而旌獎之。

 

3、持不盜戒的功德

 

盜有能盜人,通於七眾弟子,所謂比丘比丘尼,式叉摩那、沙彌、沙彌尼,優婆塞、優婆夷。所盜的物,統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物;金銀寶玉七珍,山石泥沙等礦物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飛機洋船火車,衣被用具的器卹,總而言之,無論正報依報,萬事萬物,非已所有,皆不得故取,不但一針一草不能盜。同時盡己所有,隨力隨能,有施眾生,如此持戒.生多功德,今生人見歡喜,將來榮華富貴,因果經說:「今生富貴為何因?皆由前世不盜布施人」如梵網經第二盜戒說:「若佛子:自盜、教人盜,方便盜,咒盜盜因、盜綠、盜法、盜業,乃至鬼神有主劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜,而菩薩應生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂,而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪!」

 

4、持不妄語戒的功德

 

不妄語.就是不說謊話、有則言有.無便言無。如自己沒有才能,缺乏福德,家庭中幾人,生活如何困難!一一真實不虛,同時對於他人分上,智者言智,愚者言愚,貧富貴賤,男女老幼亦然,金剛經說:「如來真語者,實語者,不誑語者,不異語者,」所以說三世不打妄語,舌根能伸到髮際,阿彌陀經中六方諸佛,出廣長舌相遍覆三千大千世界,說誠實言,意表信心,釋迦與諸佛,金口不虛,極樂彌陀,願力宏深,吾人若能信願念佛,決定往生,古德說:「彌陀甚易念,極樂甚易生,」誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候,受佛禁戒,一天遊華園,被班足王捉去!在那裏悲泣!問曰:「你何怕死如此?」答曰:「非為怕死,因我持不妄語戒,今被破了!」這樣才答應他回宮七日轉來;普明王還到宮中;開大布施,請百法師昇座說法,第一法師說四無常偈曰:「劫火終劫,乾坤洞然,須彌巨海,都為灰飄,二儀尚殞,國有何消?詳閱仁王般若經。他七天之後,再還見斑足,為說此偈,亦為開悟,如是展轉相說,皆得明心見性,大家共同住此修道,故稱王舍大城,前來不妄語戒的功德竟。

 

5、持不飲酒戒的功德

 

酒的種類很多!若有米麥花果葡萄等做成,若果米不做酒的話.飯能長養諸根,維持生命,酒不能當飯吃可知!酒的過失,到下文詳說。不飲酒有什麼功德?慧性清淨,知行端正,恭敬三寶,孝養父母,奉事師長,至於持齋念佛,禪觀學密等功行,皆易得力,飲酒反此!同時有五位護法神,日夜衛護。五戒中前四是性戒,第五飲酒是佛遮戒。以上別說持戒功德竟。

 

丙、犯戒的過失

 

一、總論

 

我在上文所說,毗尼藏中,戒相很多,有世間戒,如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒。總而言之,我們受佛戒的,毀犯了就有極大的罪過!不論犯那一戒,如殺盜淫等。只消有一嗜好,欲出生死輪迴,得證聖果,往生淨土難了!.若果在家沒有受戒及不明佛理的人,終是鑽在無明窠裏,三界牢籠之中,置之不談!今但說為佛弟子犯了戒學,這種過失,應該怎樣?詳引三藏證明如下:

 

1、師子月佛本生經:蓮花比丘,多與國王長者居士而為親友,邪命諂曲,不持戒行,身壞命終,以誑惑故,墮阿鼻大地獄中!

 

2、福蓋正行所集經:破戒之人,無所堪任,如被破車,不能運載!

 

3、大乘本生心地觀經:若人出家,不護禁戒,貪著世樂,毀佛戒寶,如是比丘,不名出家。

 

4、像法決疑經:夫出家之人,為求解脫,先須離罪,以戒為首。若不依戒,眾善不生,如人無頭,諸相亦壞,名為死人!

 

5、長阿含經:犯戒有五衰耗:一、所願不遂,二、設有所得,日當衰耗。三、身所至處,眾不愛敬。四、醜名惡聲,流聞天下,五身壞命終,當入地獄。

 

6、四十二章經:佛言佛子離吾數千里,憶念吾戒.必得道果。在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。

 

7、四分律云:破戒有五過:(一)自害,毀戒之人,身口意業,悉皆不淨,常受貧窮,善神遠離!(二)為智所訶;毀戒之人,諸善比丘皆悉訶責,而常畏避.如惡死屍。(三)惡名流布,毀戒之人,三業不淨,與不善人共住!善人不喜見,不善之名,聞於遠近。(四)臨終生悔,毀戒之人,老死臨期!惡境現前,追悔無及!(五)死墮惡道,毀戒之人,既虧梵行,全無善因,福盡苦至即墮惡道!

 

8、佛藏經云:破戒比丘,當於百千萬億劫數,割截身肉以償施主,若生畜中,身常負重!.所以者何?如折一髮為千億分,破戒比丘尚不能消一分供養,何況能消多種!

 

9、根本尼陀那云:破戒者,於僧住處,乃至不銷一口之食,於伽藍地不容一足!

 

犯戒罪輕重:

 

(一)犯眾學戒——如四天王壽五百歲,墮泥犁中,於人間數,九百千歲。

 

(二)犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲,墮地獄中,於人間數,三億六十千歲。

 

(三)犯波逸提——如焰摩天壽二千歲,墮地獄中,於人間數,二十四億四十千歲。

 

(四)犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲,墮地獄中,於人間數,五十億六十千歲。

 

(五)犯僧伽婆尸沙——如不橋樂天八千歲,墮地獄中,於人間數,二百三十億四十千歲

 

(六)犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲,墮地獄中,於人間數,九百二十一億六十千歲。

 

二、別說犯戒過失(五)

 

1、犯淫戒的過失

 

古德所謂:「萬惡婬為首,百行孝為先。」婬欲熾多,精神衰頹,色力必為薄弱,面黃肉瘦,神志極為萎糜,多病短命,畏風寒炎熱!福德漸漸消散,靈智便為蒙蔽!同時其他惡行隨之而起!如俗人由色力的關係,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是為婬欲的先鋒!縱使念佛修禪等功行,婬欲不斷,必不能得效,過去修得而復失,豈不危哉?今生如此,將來三惡道難逃,古德偈說:「婬味雖甘毒最深,能走精氣耗元神,損人肌肉成勞瘵,服之不已定傷生!」佛說。「破戒之人,如降大雹冰.萬物悉遭損壞!亦似人在大海中,船舶破壞,沒命於水!」下引各經論證明犯婬戒的過失!

 

(一)涅槃經云:若有比丘,雖不共女人和合嘲笑,即壁外聞鐶釧聲,為破淨戒,汙辱梵行!

 

(二)毗賴耶經:比丘有五事不應行,云何為五?入淫捨家,入大童女家,入寡婦不端者家,入酗酒家.入偷賊家,比丘入者犯重罪!

 

(三)大集經:有盲龍文,口中絳爛,滿諸雜蟲,狀如屎尿,種種噬食,膿血流出!身中為諸毒蠅所唼,佛以悲心!愍彼盲龍,問言、妹何緣得此惡?龍女答言:我今身苦!無暫時停,為我於往劫毗娑尸佛法中作比丘尼,思念欲事,於伽藍內犯非梵行!……佛以手掏水,灑龍女身,一切臭惡皆除,眼亦明淨,龍女向佛求受三皈,佛以慈心,授與三皈依法。

 

(四)楞嚴經:寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無有業報,發是語已,先於女根(女陰)生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間地獄!

 

(五)雜寶藏經,難陀出家的因緣:難陀是佛在家阿弟,他最愛萋孫陀羅,佛一日托缽到阿弟家乞食.難陀見佛來,就以菜飯送出給佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祇園精舍,佛就把他剃髮出家,但他念念欲想回家,有一天佛引他到天上看見天女很好,持戒想生天.佛又引入地獄中,見油鍋地獄,獄卒說是待難陀來!從此才回心修行,得證果位的。

 

(六)八師經:佛告梵志日:犯戒淫人婦女,或為王法捕治,身自當罪!死入地獄,臥於鐵床!或抱銅柱,地獄罪畢,當受畜生道。

 

(七)大婆沙論:昔有騭陀衍那王.將諸宮女詣水遊山,燒眾名香,奏五伎樂,裸形而舞,以為欲樂。有眾仙人乘神通上過!或見色,或聞聲;或嗅香,一時動欲,皆失神通!.墮下.時王惡其窺探觸犯,皆斷手足!

 

(八)菩薩善戒經:栴陀羅等,以及屠兒,雖行惡業,不至破壞如來正法,不必盡墮三惡道中;若為師不能教詔弟子,令守禁戒,則破佛法,必墮地獄!

 

(九)正法念處經:若邪行人,不善視察,犯非法淫,或在浮圖!或近浮圖,惡業因緣,命終墮大地獄,受大苦惱!常有鈇蟻惡蟲,啾肉飲血!食其五臟,食已復生,經無量歲,常被燒煮!.罪業盡後,生於人中;貧窮下賤,受餘殘果。

 

(十)善見律:一切作諸惡法犯戒,無人不知,初作者護身神見之,次他心通天神知之,於是轉相傳至梵天,至無色界天,無不皆聞!故世間有犯戒者,諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死,不致犯戒而生!

 

(十一)梵綱經淫戒條說:若佛子,自淫、教人婬,乃至一切女人,不得故婬,婬因、婬緣、婬法、婬業,乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行婬!而菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人,而反更起一切人婬,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行婬,無慈悲心者.是菩薩波羅夷罪!

 

以上略引十一種經典,明犯婬戒的罪惡極大!其他如地藏經五無間業中說:「於伽藍內恣行婬欲,」又說:「若遇邪淫者,說鴿雀鴛鴦報!

 

2、犯殺戒的過失

 

犯殺戒的過失,在大乘菩薩藏中,最大的罪過!絕菩提根,斷慈悲種,其罪較貪欲尤過之!男女戀愛又可教化,唯殺瞋恚,分離情理的,大寶積經說:「因貪犯戒,尚攝眾生,因瞋犯戒,棄捨眾生!」殺有「能殺」的人.通於七眾:比丘比丘尼,式叉摩那,沙彌沙彌尼,優婆塞優婆夷。「所殺」有情——通十法界,世間六道凡夫,天人阿修羅地獄鬼畜生,出世間四聖,聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。

 

中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、砲、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網、羅罩,手打足踢,及於水火等,這些東西,都可為殺生的器具。

 

在梵網菩薩戒經中具有十種殺,列說如下:

 

1.自殺——個人意有二:一、自斷性命,如投岩赴火,懸樑沉水,毒藥刀刺等!二、以自手來,拿得殺器,殺害生命。

 

2.教他殺——請教人來,殺眾生命,如殺牛羊豬狗等。

 

3.方便殺——用許多的計巧方法來,斷送這條性命的。

 

4.讚歎殺——看見他人殺生,讚歎是好的。

 

5.隨喜殺——見人殺生,(如劈烏龜抱黃鱔等)隨順歡喜。

 

6.咒殺——誦持種種邪咒,這使惡魔鬼神來傷殺他人的。

 

7.殺因——我們現前一念起了殺心!這叫做殺因。

 

8.殺緣——以許多的殺生助緣來,才可斷這一條命根。

 

9.殺法——殺生的方法,如殺牛羊等,皆有方法的。

 

10.殺業.就是殺生的行業,造成功了,是名殺業。

 

我前面所說:「所殺有情通十法界,」若果害佛菩薩,殺阿羅漢,破僧伽,及殺父害母,此人造五無間業,墮阿鼻大地獄受苦!若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生命,將來還報,或墮地獄,楞嚴經說:「人死為羊,羊死為人,眾生相續!」意謂今生你殺他,吃他的肉,來生他來殺你,吃你的肉,古人說:「吃他半斤,必還八兩!」比如現在你打罵人,人必為你打罵轉的,這種因果循環絲毫不差的!下略引經證明:

 

(一)餓鬼報應經云:尊者目連,佛弟子中神通第一洞見六道報應,善惡不爽。時恆水邊有一鬼問尊者言:我舉身潰爛,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝為人時,喜吃諸肉,殺害眾生,今受花報,果在地獄!

 

(二)地藏經:若遇殺生者.說宿殃短命報!

 

佛說:有鬱頭藍弗,利根聰明,能伏煩惱,於山中習定,聞鳥獸聲不靜,至於水邊林下有水族打岔,由是心中發瞋曰:「終必殺盡魚鳥!」死後,生非非想處天,直至壽盡,還墮畜生道中受飛狸之身,入水食魚,飛山噉鳥,可不危哉?

 

3、犯盜戒的過失

 

世間所有金銀財寶,資生什物,各有其主,或由能力血汗而積聚,或從心智而來的,都有父母妻子,可得維持生命。吾人自無福德,偷劫他人的財物作為已有,不費本錢,於心何忍?今生被人咒罵,將來必招惡報,墮落三途。.地藏經說「若遇竊盜者,說貧窮苦楚報!」若果盜三寶財物,罪業極重。

 

(一)觀眾生業緣品說:「若有眾生,偷竊常住財物穀米飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求無出期!」

 

(二)五百問經云:若佛弟子,經十夏不誦戒者,飲水食飯坐臥狀席,日日犯盜。

 

(三)因果經云:昔目連尊者,攜增福比丘入海,行見一大樹,多蟲圍唼其身,叫喚震動,增福問目連曰:此樹是普營比丘,濫用常住物,及以花果飲食;餉送白衣,犯戒,令受此報!唼樹諸蟲,多彼時濫食常住物之人也。

 

(四)冥中記云:唐國清寺僧智環,為值歲,將布十端送與天合懸丞李意及。後環死轉世為人,幼貧。投寺中作除糞奴,背有「智環」二字。既而意及死,轉世亦孤苦,投寺中作種菜奴,背有「意及」二字!

 

以上略引幾經證明犯盜戒的過失,其他如宋道志,毛賴債等很多,不盡枚舉。

 

4、犯妄語的過失

 

「妄語」本是口業之一,義含兩舌怒罵綺語的口過!.現在但說妄語的人,他是虛誕捏造,謠言惑眾,若見言不見,不見言見,聞言不聞,不聞言聞,知言不知,不知言知等,這種過失,今生人不信心!成為王法捕治,將來墮落三途!

 

(一)大寶積經云:妄語之人,口氣常臭,入苦怨道,無能救者,當知妄語為諸惡本,毀清淨戒,死入三途!

 

(二)地藏經說:若遇惡口者,說眷屬鬥諍報,若遇毀謗者;說無舌瘡口報,若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報!

 

這些報的因果可知了!還有一類人,未得謂得?未證言證,自謂我是佛是菩薩,大妄語戒,永墜地獄,如善星無聞比丘等。

 

(三)罪福報應經云:喜作妄語,傳人惡者,入地獄中,洋銅灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。

 

(四)佛說戒消災經:佛見惡水中一蟲,其形似人,阿難問,此蟲先世造何業行,生此水中?佛言、是過去佛像法中僧坊維那,嫌客僧來了,心生瞋恚,隱匿擅越所送酥油,客僧向索,維那不護口戒,罵言汝何不噉屎尿也!云何從我索酥?因此訶罵客僧,於無量世,墮此惡水中!

 

其他如賢過因緣經中,迦毗梨過去罵人,你是牛!你是馬!豬貓!故做百頭大魚。均提沙彌往昔,譏笑老比丘唱起來,如犬叫一樣,故做五百世狗子,這些都是由口業造成的!所謂「禍從口出!病從口生,一言喪邦,一言以興邦,」也就是口業的厲害吧!

 

5、犯飲酒的過失

 

前面所說殺盜淫妄是性戒,不論在家出家,犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的,為什麼呢?因為酒的過失極大!譬喻經中所說:有一位受五戒的優婆塞,一天從山上斫柴回來,口渴極了。沒有茶水喝,桌上找到壺子裏有酒在,就拿來喝掉,心中已會昏醉的模樣,恰巧鄰舍走來一隻雞!他就把雞提來藏起,可以殺起好過酒,當時有年輕婦女來尋雞,說是沒有看到,同時就把女人姦污了,過後將雞也殺了!由飲酒的緣故,五戒一連破光,這豈不是酒的過惡最大吧?再引戒經證明如下:

 

(一)罪福報應經云:喜飲酒醉,犯三十六失,後墮沸屎泥犁中;出生墮猩猩中,後為人癡頑無所知。

 

(二)梵網經「酤酒」戒說:若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法!酤酒業,一切酒不得酤,是酒起罪因緣;而菩薩應生一切眾生明逵之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

 

「波羅夷」印度梵語,中華譯為棄,意謂毀犯根本大戒的人,已經棄捨佛法之外,如大海不受屍死!亦喻人斷頭,不可復活。

 

(三)戒經中說:若佛子,故飲酒!而酒生過失無量:若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手,何況自飲?亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒,一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。

 

丁、餘義

 

一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察,大概這樣,若是微細得失,探究律藏,盡難枚舉。若據菩薩有三聚淨戒:一攝律儀戒,謂一切律儀無不聚攝,無惡不離!「諸惡莫作」。二攝善法戒,謂所行之行,能攝一切善法!無善不攝!眾善奉行。三攝眾生戒,能攝受一切眾生,以慈悲喜捨等法,饒益有情。以此三聚,盡攝一切戒了。

 

二、開遮持犯佛陀的法律;不是一味專制呆板的,乃是最適應社會環境的,終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中,就有開遮持犯的不同:如殺盜婬妄酒等,都有開遮持犯的道理,比況現在國家提倡大家要勞動生產,由是一班僧尼也可自力更生,苦種田開廠織業等,這就是開緣的道理。或有生病,醫師說是要用酒配藥,這亦可開。至於方便妄語等,凡有利益大眾的皆有開緣的必要,否則就犯,遮則便持。

 

這些道理,詳看瑜伽菩薩戒本,並及巨讚法師寫給二埋法師的「關於戒的開綠」一文可知道的。所以世尊說法制戒;當開則開,開則名持,不開反犯!當遮則遮,遮則名持,不遮反犯!總而言之,要於功德上,自利利他!合法合理的,才許可方便有開緣的意義,不然的話切切勿得開的!

 

三、懺後還淨 「律學」如十誦律,五分津,四分律,根本說一切有部等,這麼多,又這樣的嚴厲!若果在幼小受戒,或沒有學識研究過的便易犯戒!縱使能知這些的,就永不犯戒吧?「知而故犯」,罪業更重!這樣講來,佛陀慈悲方便,也許我們知過必妀,慚愧懺悔,方可清淨,如戒本序說:「眾中若有罪者,當懺悔,懺悔即安樂,不懺悔罪益深。」

 

梵網經說:「若有犯十戒者,應教懺悔,在佛菩薩形像前,日夜六時誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛!得見好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,使得滅罪,……若犯四十八輕戒者,對首懺悔罪便得滅。」

 

懺悔有事懺理懺:事相懺悔,就是對佛菩薩像前,三業虔誠,身業禮拜,口業念誦:「往今所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切業障皆懺悔!」天天這樣懺悔,自然清淨;如衣垢汙,浣之清潔。涅槃經云:「本所受戒,設有所犯,即應懺悔,悔已清淨。」

 

若理懺悔,就是端身正坐,心中觀想,普賢觀經說:若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。放生儀說:罪徙心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。

 

前來寫到此止,本文圓滿了,有缺點地方,請大善知識,德學居士指數!最為歡迎。

 

最後個人過去所造殺盜淫等業,面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞,及現代高僧大德懺悔,使我永無業障能遮止,以此功德,令一切有情同成佛道,這是吾人寫這文的願望哩!

 

華嚴經偈說:

 

戒為無上菩提本    應當具足持淨戒

若能堅持於禁戒    則是如來所讚歎

 

冬元一九五三年四月八日佛誕節寫完於上海法藏寺靜室 

 

沙彌律儀要略

沙彌律儀要略                     菩薩戒弟子 雲棲寺沙門  祩 宏 輯

梵語沙彌,此云息慈,謂息惡行慈,息世染而慈濟眾生也。亦云勤策,亦云求寂。律儀者,十戒律諸威儀也。

上篇 戒律門
佛制出家者,五夏以前專精戒律;五夏以後方乃聽教參禪。是故沙彌剃落,先受十戒,次則登壇受具。今名為沙彌,而本所受戒,愚者茫乎不知;狂者忽而不學,便 擬躐等,罔意高遠,亦可慨矣。因取十戒,略解數語,使蒙學知所向方。好心出家者,切意遵行,慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。因戒生 定,因定發慧,庶幾成就聖道,不負出家之志矣。若樂廣覽,自當閱律藏全書。後十戒,出沙彌十戒經。佛敕舍利弗,為羅候羅說。

一曰不殺生。
解曰:上至諸佛、聖人、師僧、父母,下至蜎飛蠕動、微細昆蟲,但有命者,不得故殺。或自殺,或教他殺,或見殺隨喜。廣如律中,文繁不錄。經載冬月生虱,取 放竹筒中,暖以綿絮,養以膩物,恐其饑凍而死也。乃至濾水覆燈,不畜貓狸等,皆慈悲之道也。微類尚然,大者可知矣!今人不能如是行慈,複加傷害可乎?故經 云:「施恩濟乏,使其得安,若見殺者,當起慈心。」噫,可不戒歟!

二曰不盜。
解曰:金銀重物,以至一針一草,不得不與而取。若常住物,若信施物,若僧眾物,若官物,民物,一切物。或奪取,或竊取,或詐取,乃至偷稅冒渡等,皆為偷 盜。經載:「一沙彌盜常住果七枚;一沙彌盜眾僧餅數番;一沙彌盜眾僧石蜜少分,俱墮地獄。」故經云:「寧就斷手,不取非財。」噫,可不戒歟!

三曰不淫。
解曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全斷淫欲。但幹犯世間一切男女,悉名破戒。《楞嚴經》載寶蓮香比丘尼,私行淫欲,自言淫欲非殺非盜,無有罪報。遂感 身出猛火,生陷地獄。世人因欲,殺身亡家。出俗為僧,豈可更犯!生死根本,欲為第一。故經云:「雖淫泆而生,不如貞潔而死。」噫,可不戒歟!

四曰不妄語。
解曰:妄語有四:一者妄言。謂以是為非,以非為是,見言不見,不見言見,虛妄不實等。二者綺語。謂妝飾浮言靡語,豔曲情詞,導欲增悲,蕩人心志等。三者惡 口。謂粗惡罵詈人等。四者兩舌。謂向此說彼,向彼說此,離間恩義,挑唆鬥爭等。乃至前譽後毀,面是背非;證入人罪,發宣人短,皆妄語之類也。若凡夫自言證 聖,如言已得須陀洹果、斯陀含果等,名大妄語,其罪極重。余妄語,為救他急難,方便權巧,慈悲利濟者不犯。古人謂:「行己之要,自不妄語始。」況學出世之 道乎?經載:沙彌輕笑一老比丘,讀經聲如狗吠。而老比丘者,是阿羅漢,因教沙彌急懺,僅免地獄,猶墮狗身。惡言一句,為害至此。故經云:「夫士處世,斧在 口中,所以斬身,由其惡言。」噫,可不戒歟!

五曰飲酒。
解曰:飲酒者,謂飲一切能醉人之酒。西域酒有多種:甘蔗、葡萄,及與百花,皆可造酒。此方只有米造,俱不可飲。除有重病,非酒莫療者,白眾方服。無故一滴不可沾唇。乃至不得?酒, 不得止酒舍,不得以酒飲人。儀狄造酒,禹因痛絕;紂作酒池,國以滅亡。僧而飲酒,可恥尤甚。昔有優婆塞,因破酒戒,遂並余戒俱破。三十六失,一飲備焉,過 非小矣。貪飲之人,死墮沸屎地獄,生生愚癡,失智慧種。迷魂狂藥,烈於砒鴆。故經云:「寧飲烊銅,慎無犯酒。」噫,可不戒歟!

六曰不著香花鬘,不香塗身。
解曰:花鬘者,西域人貫花作鬘,以嚴其首。此土則繒絨金寶,制飾巾冠之類是也。香塗身者,西域貴人,用名香為末,令青衣摩身。此土則佩香、熏香、脂粉之類 是也。出家之人,豈宜用此?佛制三衣,俱用粗疏麻布,獸毛蠶口,害物傷慈,非所應也。除年及七十,衰頹之甚,非帛不暖者,或可為之,余俱不可。夏禹惡衣, 公孫布被。王臣之貴,宜為不為,豈得道人,反貪華飾?壞色為服,糞掃蔽形,固其宜矣。古有高僧,三十年著一緉鞋,況凡輩乎?噫,可不戒歟!

七曰不歌舞倡妓,不往觀聽。
解曰;歌者,口出歌曲;舞者,身為戲舞;倡妓者,謂琴、瑟、簫管之類是也。不得自作,亦不得他人作時,故往觀聽。古有仙人,因聽女歌,音聲微妙,遽失神 足,觀聽之害如是,況自作乎?今世愚人,因法華有琵琶、鐃、鈸之句,恣學音樂。然法華乃供養諸佛,非自娛也。應院作人間法事道場,猶可為之。今為生死,捨 俗出家,豈宜不修正務,而求工技樂?乃至圍棋、陸博、骰擲、摴蒱等事,皆亂道心,增長過惡。噫,可不戒歟!

八曰不坐高廣大床。
解曰:佛制繩床,高不過如來八指,過此即犯。乃至漆彩雕刻,及紗絹帳褥之類,亦不宜用。古人用草為座,宿於樹下,今有床榻,亦既勝矣!何更高廣,縱恣幻軀?脅尊者,一生脅不著席。高峰妙禪師,三年立願不沾床凳;悟達受沉香之座,尚損福而招報。噫,可不戒歟!

九曰不非時食。
解曰:非時者,過日午,非僧食之時分也。諸天早食,佛午食,畜生午後食,鬼夜食。僧宜學佛,不過午食。餓鬼聞碗缽聲,則咽中火起,故午食尚宜寂靜,況過午 乎?昔有高僧,聞鄰房僧,午後舉爨,不覺涕泣,悲佛法之衰殘也。今人體弱多病,欲數數食者,或不能持此戒,故古人稱晚食為藥石,取療病之意也。必也知違佛 制,生大慚愧,念餓鬼苦,常行悲濟。不多食,不美食,不安意食,庶幾可耳!如或不然,得罪彌重。噫,可不戒歟!

十曰不捉持生像金銀寶物。
解曰:生即金也;像,似也,似金者銀也。謂金色生本自黃,銀可染黃似金也。寶者,七寶之類也。皆長貪心,妨廢道業。故佛在世時,僧皆乞食,不立煙爨,衣服 房舍,悉任外緣,置金銀於無用之地。捉持尚禁,清可知矣。鋤金不顧,世儒尚然,釋子稱貧,畜財奚用?今人不能俱行乞食,或入叢林,或住庵院,或出遠方,亦 未免有金銀之費。必也知違佛制,生大慚愧,念他貧乏,常行佈施。不營求,不畜積,不販賣,不以七寶妝飾衣器等物,庶幾可耳。如或不然,得罪彌重。噫,可不 戒歟!
——沙彌律儀要略卷上終


下篇 威儀門
佛制沙彌年滿二十,欲受具足戒時,若問不能具對沙彌事者,不應與具足戒。當云:「卿作沙彌,乃不知沙彌所施行,沙門事大難作,卿且去熟學,當悉聞知,乃 應受具足戒。今授卿具足戒,人謂佛法易行,沙門易作。」故當先問。以下條則,於沙彌威儀諸經,及古清規,今沙彌成範中節出。又宣律師行護律儀,雖誡新學比 丘,有可通用者,亦節出。良以末法人情,多諸懈怠,聞繁則厭,由是刪繁取要,仍分類以便讀學,間有未備,從義補入一二。其有樂廣覽者,自當檢閱全書。

敬大沙門 第一
不得喚大沙門字,不得盜聽大沙門說戒,不得轉行說大沙門過,不得坐見大沙門過不起;除讀經時、病時、剃發時、飯時、作眾事時。《行護》云:「五夏以上,即闍黎位,十夏以上,即和尚位。」雖比丘事,沙彌當預知之。

事師 第二
欲入戶,當先三彈指。若有過,和尚、阿闍黎教誡之,不得還逆語。視和尚、阿闍黎,當如視佛。若使出不淨器,不得唾,不得怒恚。若禮拜,師坐禪不應作禮,師 經行不應作禮,師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等,俱不應作禮。師閉戶,不應戶外作禮。欲入戶作禮,應彈指三遍,師不應,應去。持師飲食,皆當兩手 捧,食畢僉器,當徐徐。侍師不得對面立,不得高處立,不得太遠立,當令師小語得聞,不費尊力。若請問佛法因緣,當整衣禮拜,合掌胡跪;師有語,澄心諦聽, 思惟深入。若問家常事,不須拜跪,但端立師側,據實申白。師若身心倦,教去應去;不得心情不喜,現於顏色。凡有犯戒等事,不得覆藏,速詣師哀乞懺悔;師 許,則盡情發露,精誠悔改,還得清淨;師語未了,不得語。不得戲坐師座,及臥師床,著師衣帽等。為師馳達書信,不得私自拆看,亦不得與人看,到彼有問,應 答,則實對;不應答,則善辭卻之;彼留,不得便住,當一心思師望歸。師對賓,或立常處,或於師側,或於師後,必使耳目相接,候師所須。師疾病,一一用心調 治房室、被褥、藥餌、粥食等。持衣授履,洗浣烘曬等,具於律中,茲不繁錄。

附:凡侍師,不命坐,不敢坐;不問,不敢問,除自有事欲問。凡侍立,不得倚壁靠桌,宜端身齊足側立。欲禮拜,若師止之,宜順師命勿拜。凡師與客談論,涉道話,益身 心者,皆當記取。師有所使令,宜及時作辦,不得違慢。凡睡眠,不得先師。凡人問師諱,當厔上某字下某字。凡弟子,當擇明師,久久親近,不得離師太早;如師 實不明,當別求良導。設離師,當憶師悔,不得縱情自用,隨世俗流,行不正事。亦不得住市井鬧處,不得住神廟,不得住民房,不得住近尼寺處,不得與師各住, 而行世法中一切惡事。

隨師出行 第三
不得過曆人家。不得止住道邊,共人語。不得左右顧視,當低頭隨師後。到檀越家,當住一面,師教坐應坐。到他寺院,師禮佛或自禮,不得擅自鳴磬。若山行,當持座具隨之。若遠行,不得相離太遠。若渡水,當持杖徐試淺深。持瓶攜錫等,具如律中,文繁不錄。
附:若偶分行,約於某處會,不得後時。師受齋,當侍立出生;齋畢,當侍立收貝襯。

入眾 第四
不得爭座處。不得於座上,遙相呼語笑。眾中有失儀,當隱惡揚善。不得伐勞,顯己之功。凡在處,睡不在人前,起不在人後。凡洗面,不得多使水。擦牙吐水,須 低頭引水下,不得噴水濺人。不得高聲鼻涕、嘔吐。不得於殿塔,及淨室、淨地、淨水中涕唾,當於僻處。吃茶湯時,不得只手揖人。不得向塔洗齒,及向和尚、阿 闍黎等。凡聞鐘聲,合掌默念云:「聞鐘聲,煩惱輕;智慧長,菩提生;離地獄,出火坑;願成佛,度眾生。唵,伽囉帝耶,娑訶。」不得多笑;若大笑,及呵欠, 當以衣袖掩口。不得急行。不得將佛燈私就己用。若燃燈,當好以罩密覆,勿令飛蟲投入。供佛畢,取開圓者,不得先?;除萎者,方供新者;萎者,不得棄地踐踏,宜置屏處。不得聞呼不應;凡呼,俱宜以念佛應之。凡拾遺物,即當白知事僧。
   附:不得與年少沙彌結友。不得三衣苟簡。不得多作衣服,若有餘當捨。不得辦精緻絛拂、玩器等,妝點江湖,取笑識者。不得著色服,及類俗人衣飾等。不得不 淨手搭衣。凡上殿,須束縛褲襪,不得放意自便。不得閑走,不得多言。不得坐視大眾勞務,避懶偷安。不得私取招提竹、木、花、果、蔬菜,一切飲食及一切器物 等。不得談說朝廷公府政事得失,及白衣家長短好惡。
凡自稱,當舉二字法名,不得云我,及小僧。不得因小事爭執;若大事難忍者,亦須心平氣和,以理論辯;不可,則辭而去。動氣發粗,即非好僧也。

隨眾食 第五
聞揵搥聲,即當整衣服。臨食咒願,皆當恭敬。出生飯,不過七粒,面不過一寸,饅頭不過指甲許。多則為貪,少則為慳。其餘蔬菜、豆腐不出。凡出生,安左掌 中,想念偈雲:「汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。」凡欲食,作五觀想:一、計功多少,量彼來處;二、忖己德行,全缺應供;三、防心離 過,貪等為宗;四、正事良藥,為療形枯;五、為成道故,方受此食。無呵食好惡。不得以食私所與,若摘與狗。來益食,不得言不用。若己飽,當以手讓卻之。不 得爪頭,使風屑落鄰缽中。不得含食語。不得笑談雜話。不得嚼食有聲。如欲挑牙,以衣袖掩口。食中或有蟲蟻,宜密藏掩之,莫令鄰單見,生疑心。當一坐食,不 得食訖離座,更坐食。不得食訖,以手指刮碗缽食。凡食不得太速,不得太遲。行食未至,不得生煩惱。或有所需,默然指授,不得高聲大喚。不得碗缽作聲。不得 食畢先起。若違僧制,聞白槌,不得抗拒不服。飯中有穀,去皮食之。不得見美味生貪心,恣口食。不得偏眾食。

禮拜 第六
禮拜不得占殿中央,是住持位。有人禮佛,不得向彼人頭前逕過。凡合掌,不得十指參差,不得中虛,不得將指插鼻中,須平胸高低得所。不得非時禮拜,如欲非時 禮,須待人靜時。師禮佛,不得與師並禮,當隨師後遠拜。師拜人,不得與師同拜。在師前,不得與同類相禮;在師前,不得受人禮。己手持經像,不得為人作禮。
  附:凡禮拜,須精誠作觀,教列七種禮,不可不知。

聽法 第七
凡遇掛上堂牌,宜早上堂,莫待法鼓大擂。整理衣服,平視直進。坐必端嚴。不得亂語。不得大咳唾。
  附:凡聽法,須聞而思,思而修。不得專記名言,以資笑柄。不得未會稱會,入耳出口。年少沙彌,戒力未固,宜更學律,不得早赴講筵。

習學經典 第八
  宜先學律,後學修多羅,不得違越。凡學一經,須先白師,經完更白別學某經。不得口吹經上塵。不得經案上,包藏茶末雜物。人閱經,不得近彼案前經行。凡經籍損壞,宜速修補。沙彌本業未成,不得習學外書、子史、治世典章。
  附:不得揀應赴道場經習學。不得習學偽造經典。不得習學命書、相書、醫書、兵書、蔔筮書、天文書、地理書、圖讖書,乃至爐火黃白、神奇鬼怪符水等書。不得 習學宣卷打偈。不得習學外道書。除智力有餘,為欲知內外教深淺者,可以涉獵,然勿生習學想。不得習學詩詞。不得著心學字求工,但書寫端楷足矣。不得汙手執 持經。對經典如對佛,不得戲笑。不得案上狼藉卷帙。不得高聲動眾。不得借人經看不還,及不加愛重,以致損壞。

入寺院 第九
凡入寺門,不得行中央,須緣左右邊行;緣左先左足,緣右先右足。不得無故登大殿遊行。不得無故登塔。入殿塔,當右繞,不得左轉。不得殿塔中涕唾。繞塔,或三匝、七匝,乃至十百匝,須知遍數。不得以笠杖等,倚殿壁。

入禪堂隨眾 第十
 單上不得抖衣被,作聲扇風,使鄰單動念。下床默念偈厔:「從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護,若於足下喪身形,願汝即時生淨土。」不得大語高聲。輕手揭簾,須垂後手。不得拖鞋作聲。不得大咳()作聲。不得鄰單交頭接耳,講說世事。或有道伴親情相看,堂中不得久話,相邀林下水邊,乃可傾心談論。若看經,須端身澄心默玩,不得出聲。二板鳴,即宜早進堂。歸位默念偈厔:「正身端坐,當願眾生,坐菩提座,心無所著。」
  附:不得穿堂直過。上單下單,俱當細行,勿令鄰單動念。不得單上寫文字,除眾看經教時。不得單上相聚,擺茶夜坐雜話。不得單上縫補衣被。不得眠臥共鄰單說話動眾。

執作 第十一
  當惜眾僧物。當隨知事者教令,不得違戾。凡洗菜,當三易水。凡汲水,先淨手。凡用水,當諦視有蟲無蟲,有以密羅濾過方用。若嚴冬,不得早濾水,須待日出。 凡燒灶,不得燃腐薪。凡作食,不得帶爪甲垢。凡棄惡水,不得當道,不得高手揚潑,當離地四五寸,徐徐棄之。凡掃地,不得逆風掃,不得聚灰土,安門扇後。洗 內衣,須拾去蟣虱方洗。夏月用水盆了須覆,若仰即蟲生。
  附:不得熱湯潑地上。一切米面蔬果等,不得輕棄狼藉,須加愛惜。

入浴 第十二
  先以湯洗面,從上至下,徐徐洗之。不得粗躁以湯水濺鄰人,不得浴堂小遺。不得共人語笑。不得洗僻處。凡有瘡癬,宜在後浴;或有可畏瘡,尤宜回避,免刺人眠。不得恣意久洗,妨礙後人。
  附:脫衣著衣,安祥自在。浴前先洗淨,須細行,不得以洗淨水入浴釜。湯冷熱,依例擊梆,不得大喚。

入廁 第十三
  欲大小便,即當行,莫待內逼倉卒。於竹竿上,掛直裰,折令齊整,以手巾或腰絛系之,一作記認,二恐墮地。須脫換鞋履,不可淨鞋入廁。至,當三彈指,使內人 知。不得迫促內人使出。己上,複當三彈指,默念厔:「大小便時,當願眾生,棄貪瞋癡。蠲除罪法。」不得低頭視下。不得持草畫地。
不得努氣作聲。不得隔壁共人說話。不得唾壁。逢人不得作禮,宜側身避之。不得沿路行系衣帶。便畢,當淨澡手,未澡,不得持物。洗手默念厔:「以水盥掌,當願眾生,得清淨手,受持佛法。唵,主迦囉耶,娑訶。」
  附:若小解,要須收起衣袖;又不可著褊衫小解。

睡臥 第十四
  臥須右脅,名吉祥睡,不得仰、覆臥,及左脅臥。不得與師同室同榻,或得同室,不得同榻。亦不得與同事沙彌共榻,或得同室,不得同榻。凡掛鞋履小衣等,不得過人頭面。
  附:不得脫衣臥。不得床上笑語高聲。不得聖像及法堂前,攜溺器過。

圍爐 第十五
  不得交頭接耳說話,不得彈垢膩火中。不得烘焙鞋襪,不得向火太久,恐妨後人,稍暖便宜歸位。

在房中住 第十六
  更相問訊,須知大小。欲持燈火入,預告房內知至:「火入」;欲滅燈火,預問同房人:「更用燈否」?滅燈火,不得口吹。念誦不得高聲。若有病人,當慈心始終看之。有人睡,不得打物作響,及高聲語笑。不得無故入他房院。

到尼寺 第十七
  有異座方坐,無異座不得坐。不得為非時之說。若還,不得說其好醜。不得書疏往來,及假借、裁割、洗浣等。不得手為淨發。不得屏處共坐。
  附:無二人,不得單進。不得彼此送禮。不得囑託尼僧,入豪貴家化緣,及求念經懺等。不得與尼僧結拜父母姊妹道友。

至人家 第十八
 有異座當坐,不宜雜坐。人問經,當知時,慎勿為非時之說。不得多笑。主人設食,雖非法會,亦勿失儀軌。無犯夜行。不得空室內,或屏處,與女人共坐共語。
不 得書信往來等,同前。若詣俗省親,當先入中堂禮佛,或家堂聖像,端莊問訊。次父母、眷屬等,一一問訊。不得向父母說師法嚴、出家難、寂寥淡薄、艱辛苦屈等 事。宜為說佛法,令生信增福。不得與親俗小兒等,久坐、久立、雜話、戲笑;亦不得問候族中是非、好惡。若天晚作宿,當獨處一榻,多坐少臥,一心念佛,事訖 即還,不得留連。
  附:不得左右邪視,不得雜語,若與女人語,不得低聲密語,不得多話。不得詐現威儀,假妝禪相,求彼恭敬。不得妄說佛法,亂答他問,自賣多聞,求彼恭敬。不得送盒禮,效白衣往還。不得管人家務。不得雜坐酒席。不得結拜白衣人,作父母姊妹。不得說僧中過失。

乞食 第十九
  當與老成人俱。若無人俱,當知所可行處。到人門戶,宜審舉措,不得失威儀。家無男子,不可入門。若欲坐,先當瞻視座席:有刀兵不宜坐,有寶物不宜坐,有婦人衣被莊嚴等不宜坐。欲說經,當知所應說時,不應說時。不得說:「與我食,令爾得福。」
  附:凡乞食,不得哀求苦索。不得廣談因果,望彼多施。多得,勿生貪著;少得,勿生憂惱。不得專向熟情施主家,及熟情庵院索食。

入聚落 第二十
  無切緣不得入。不得馳行。不得搖臂行。不得數數傍視人物行。不得共沙彌小兒談笑行。不得與女人前後互隨行,不得與尼僧前後互隨行。不得與醉人、狂人,前後 互隨行。不得後故視女人。不得眼角傍看女人。或逢尊宿親識,俱立下傍,先意問訊。或逢戲幻奇怪等,俱不宜看,惟端身正道而行。凡遇水坑、水缺,不得跳越; 有路當繞行,無路,眾皆跳越則得。非病緣及急事,不得乘馬,乃至戲心鞭策馳驟。
  附:凡遇官府,無論大小,俱宜回避。遇鬥諍者,亦遠避之,不得住看。不得回寺誇張,所見城中華美之事。

市物 第二十一
  無諍貴賤。無坐女肆。若為人所犯,方便避之,勿從求直。己許甲物,雖複更賤,無舍彼取此,令主有恨。慎無保任致[-+]()負人。

凡所施行不得自用 第二十二
  凡出入往來,當先白師。做新法衣,當先白師;著新法衣,當先白師。剃頭,當先白師。疾病服藥,當先白師。作眾僧事,當先白師。欲有私具紙筆之輩,當先白 師。若諷起經唄,當先白師。若人以物惠施,當先白師已,然後受;己物惠施人,當先白師,師聽然後與。人從己假借,當先白師,師聽然後與;己欲從人借物,當 先白師,師聽得去。白師聽不聽,皆當作禮;不聽,不得有恨意。
  附:乃至大事,或游方,或聽講,或入眾,或守山,或興緣事,皆當白師,不得自用。

參方 第二十三
  遠行要假良朋。古人心地未通,不遠千里求師。
  附:年幼戒淺,未許遠行;如行,不得與不良之輩同行。須為尋師訪道,決擇生死。不宜觀山玩水,惟圖遊歷廣遠,誇示於人。所到之處,歇放行李,不得徑入殿堂。一人看行李,一人先入問訊,取常住進止,方可安頓行李入內。

衣缽名相 第二十四
  五條衣,梵語安陀會,此云中宿衣,亦云下衣,亦云雜作衣。凡寺中執勞服役,路途出入往還,當著此衣。搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世 世不舍離。唵,悉陀耶,娑婆訶。」七條衣,梵語鬱多羅僧,此云上著衣,亦名入眾衣。凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣,當著此衣。搭衣偈 云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世常得披。唵,度波度波,娑婆訶。」二十五條衣,梵語僧伽黎,此云合,亦云重,亦云雜碎衣。凡入王宮,升座 說法,聚落乞食,當著此衣。又此衣九品。下品有三:謂九條、十一條、十三條。中品有三:謂十五條、十七條、十九條。上品有三:謂二十一條、二十三條、二十 五條。搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,廣度諸群迷。唵,摩訶迦,波波叱悉帝,娑婆訶。」缽,梵語缽多羅,此云應量器。謂體、色、量,三 皆應法故。體用瓦、鐵二物,色以藥煙熏治。量,則分上、中、下。具,梵語尼師壇,此云坐具,亦云隨足衣。開具偈云:「坐具尼師壇,長養心苗性,展開登聖 地,奉持如來命。唵,檀波檀波,娑婆訶。」                        
 
——沙彌律儀要略卷下終