倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（十）：略示住心無住

 

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。」

上章已示降心之法，其要在於離相，空生已有悟入處。

此章乃示住心之法，正為開導，要與般若相應而已。發菩提心，行菩薩道，應以六度四攝，而利樂有情。六度四攝，咸以布施為首，布施以不住相為究竟。

「復」者重復，「次」即次第，重呼空生而告之也。前示離相，但於理諦上離相；此下修行六度，乃教以事實上無住。理事相融，福慧雙圓，則彼岸不期到而自到矣。

「於法」：「法」字，當作兩解：
一、法指眾生心。菩薩行施，於心應無所住，如有所住，則覺心便晦，是有所為而為也，烏乎可。「應」者，當也，誡勉之詞，勉其不可有所住也。
二、法者，即指六塵諸法。菩薩行施，於六塵諸法，應無所住著，故下文云：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」是也。施有三種，義該六度：一、資生施，二、無畏施，三、法施。資生有二種，謂內財、外財施；無畏謂離苦得樂，不令怖畏故；法施謂如理如事，隨機應病為說法故，於中，資生攝一，謂檀度；無畏攝二，謂戒、忍；法施攝三，謂進、定、慧也。此三種施中，一一皆攝於六，由是義故，唯舉檀施，即已含攝其餘矣。

所謂不住六塵者，不希求諸境而行布施也：
一、謂愛著自身（恐損自故），而不行施。
二、謂報他過去之恩而行施。
三、謂希求未來福報而行施也。
此令一切皆遣，起心動念，即乖法體，直須三輪體空（內無所能施，外無所施，中無施物），方成一法無住也。

上科是度生離相，破我執；此科是布施無住，破法執。破二執，乃能斷二死（分段變易生死），而證菩提果也。

筆記整理

施有三種	資生施	內財施	此三種施中，一一皆攝於六，由是義故，唯舉檀施，即已含攝其餘
		外財施
	無畏施	離苦得樂，不令怖畏
	法施	如理如事，隨機應病為說法
義該六度	檀度	資生施
	戒度	無畏施
	忍度
	進度	法施
	定度
	慧度

 

 

「所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」 

「所謂」二字，指釋之詞。承上菩薩於法（六塵諸法）行施，一一不住法相也。不住相云者，非獨不住有相，并不住無相，有無雙遣，一道清淨，是則方與般若相應也。又不住相布施，乃不住於六度萬行之相也。故不住相即是常住，布施清淨即是菩提心。空生啟請降住之法，已明明指示矣。

 

「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

「何以故」，徵起之詞，恐或有難云。既於施等無住，如何獲福？為答此故，說生福甚多。云何（何以故）甚多？以不住相施，契合實相。故借十方虛空為喻，虛空廣闊無邊，高大殊勝，究竟不窮。菩薩修因清淨，無相可得，其福之多，亦猶虛空之高廣難思也。

「不」字上聲，即否字。當機因言領旨，絃外知音，直答之曰：「不也」，即不可思量。佛乃以法合喻，云無住相布施，福德之廣亦不可思量，無限無盡。

末結云菩薩當如我所教，以無所住而住，乃為常住菩提心也。正不立玄，偏不附物，二邊不立，中道不安，是乃般若真血脈路耳。

二略示住心無住竟。