倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（九）：略示降心離相

 

丁正為開示分二（戊）一明降住其心　二彰般若妙用　初中四（已）一略示降心離相　二略示住心無住　三廣詳降心離相　四廣詳住心無住今初

 

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

此經正在付財轉教之時，難免位退行退之菩薩。故以降退心為急務，而先答離相，心不降而自降矣。故佛須單答降心，而住心自在其中。

「諸」者，其意有二：機有男女之眾多，位有權實之不定，皆可云「諸」也。

「菩薩」具足應云菩提薩埵，譯曰覺有情，此方好略，但稱菩薩。謂覺幾分證，識情未盡故。

「摩訶」言大，其義有七：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、經大時，七、證大果，具斯七大，故名「摩訶薩」也。又權教菩薩，著相修行，不足稱大；實教菩薩，所修離相，乃足稱大也。

「應如是降伏其心」，「應」字亦平聲，乃指下文度生離相之事，此先標示，下則別詳。

 

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

眾生類數不一，以「一切」二字包括無餘。「眾生」者，眾法和合而生。身是地、水、火、風之假合，心乃受、想、行、識之遷流，內外八法和合而生，故曰「眾生」。三界之內有十二類，除空散消沉之「無色」，及精神化為土木金石之「無想」，無有可度之機外，其餘乃有十類，今約橫、豎而論。

準《楞嚴經》，「卵」惟想生，略如魚、鳥、龜、蛇；「胎」因情有，略如人、畜、龍、仙，「溼」因合感，略如蜎、飛、蠕、動，「化」以離應，略如轉、蛻、飛、行。

若「有色」者，休咎精明而有色可見也。若「無色」者，空散消沉而無色可見也。若「有想」者，在神鬼精靈者是。若「無想」者，精神化為木石者是。若「非有想」者，如蒲盧是。若此類者，皆以妄想建立。然此十種，不出色心二法：約色，即有色無色，心色都無，湛澄覺海。此則眾生不盡而盡，更有何生之可度；退心不降而降，更有何心之不常住哉。

次豎論三界：「胎、卵、溼生」，唯居欲界，「化生」三界通具，「有色」只欲界四禪，「無色」屬空無邊處，「有想」即識無邊處，「無想」乃無所有處，若「非有想非無想」，乃非非想處是也。

「我」者，佛代菩薩而稱也。「皆」者，總前十類也，皆令入無餘涅槃平等而普度之也。菩薩度生之廣，為何如哉。

筆記整理

		橫論三界－三界之內有十二類
豎論三界	欲界	欲界	胎生	惟想生－略如魚、鳥、龜、蛇		皆以妄想建立
			卵生	因情有－略如人、畜、龍、仙
			溼生	因合感－略如蜎、飛、蠕、動
			化生	以離應，略如轉、蛻、飛、行
		欲界四禪	有色	休咎精明而有色可見
	色界		化生		以離應，略如轉、蛻、飛、行
	無色界	空無邊處	無色		空散消沉而無色可見－無有可度之機
		識無邊處	有想		在神鬼精靈者是
		無所有處	無想		精神化為土木金石－無有可度之機
			非有想		如蒲盧
		非非想處	非有想非無想

 

梵語「涅槃」，此翻圓寂，又言滅度，亦云無為，又云安隱。約聖與凡而有四種：
一、本來自性清淨涅槃。自性本來清淨，湛若虛空，唯依聖者自內所證，故曰涅槃。
二、有餘依涅槃。斷煩惱所顯之真如，尚餘最後身智，為分段生死苦之所依，故曰有餘依涅槃。
三、無餘依涅槃。生死苦果都已斷盡，眾苦永寂無餘。故曰無餘依涅槃。
四、無住處涅槃。乃斷所知障所顯之真如，於生死、涅槃，離厭欣之情，二俱不住。雖常起利樂之用，而亦常寂，故曰無住處涅槃。今說「無餘」，正指無餘依涅槃也。義謂不但度十類眾生之眾多，而且引入無餘涅槃之深遠也，非菩薩之大悲大願，而誰能之。

 

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「如是」指上無餘言，「無量無邊」指上十種言。菩薩雖度如是之眾，而不著度生之相，故實無度者。「實無」二字大須著眼，菩薩了知無心外眾生，亦無生死實法，般若實相之體，本來平等，既知平等，則空四相，而無一法當情。自證平等法界，非道觀雙流功深，曷克臻此；且眾生自性涅槃，度而無度，故曰「實無」。了知如實之無，是以既不著有，又不落空，本自如如，何等清淨。 

「何以故」，是徵起解釋之詞。若菩薩度生，執著有能度、所度，即是四相未空，完全與般若之理性相背。我相未離，菩提心焉能不退？自尚未度，焉能度人哉！故曰：「即非菩薩」。所以深明其非也。

略示降心離相竟。