戊二直顯分二（已）一呈悟蒙證 二證顯本體
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是！如是！」
上來既云無有定法，實無有法，於得菩提上，一無所得。恐疑既無一法可得，豈佛果亦是無所得耶！？故須菩提問佛：「於阿耨菩提，為無所得耶？」此「耶」之一字，似有疑，而實是呈悟，此乃因說法而悟及得法，說法既無法可說，得法亦無法可得也。
佛以空生已悟般若本體，故重言：「如是！如是！」以印證之。
一呈悟蒙證竟。
已二正顯本體分二（庚）一自性平等 二諸相平等 初中三（辛）一親證無法 二直示平等 三轉釋平等 四引事顯勝
「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨。此無上正等正覺，我本來具足，未成佛時不減，已成佛時不加。何以故？設有一法可加，則不謂之正等；我今於此法上，不但無多法得，乃至至少之法，亦無有得，以是無有少法可得。迷時無失，悟時無得，故名為阿耨多羅三藐三菩提。若有可得，是為法縛，而理不圓矣。
一親證無得竟。
辛二直示平等
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
「是法」指般若實相本體。實相之體，即眾生本有真性，生佛同具，迷悟一如。在聖不高，在凡不下，與十方諸佛無二無別，故曰平等心。
《心印疏》云：「『平等』二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。若夫序文『著衣持鉢，入舍衛城，次第而乞』，此明如來行平等之事也。至於『次第乞已，還至本處，收衣鉢，洗足而坐』，此顯如來證平等之理也。及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也。自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。即當機前來涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今者復呈菩提無得，正悟入此平等之體也。故知此『是法平等』一句，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳，讀是經者亦不可不著眼也。」
二直示平等竟。
筆記整理
| 《心印疏》云：「『平等』二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼 | |||
| 序文 | 著衣持鉢，入舍衛城，次第而乞 | 明如來行平等之事 | 『是法平等』一句，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去 |
| 次第乞已，還至本處，收衣鉢，洗足而坐 | 顯如來證平等之理 | ||
| 正宗文 | 問答發揮 | 皆如來說平等之法 | |
| 降心離相，住心無住 | 彰此平等之用 | ||
| 至菩提無法，輾轉推詳 | 顯此平等之體 | ||
| 自此之後之多文 | 顯此平等之義 | ||
| 當機前來涕淚悲泣 | 信解此平等之用 | ||
| 復呈菩提無得 | 悟入此平等之體 | ||
辛三轉釋平等
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
此承上轉釋。既然「是法平等，無有高下」，何以現見生佛判然？為釋此疑，故有是解。
「以」者，用也；用不可得心，而修善法，則從性起修，所修乃成無漏之法，故能得無上 正等正覺，無有高下之妙法也。一切法包括世出世法，罄無不盡，然佛法不離世間法，世間法即是佛法。法本無二，惟在行人用心之當與不當，不捨世法而捨世心耳。
「須菩提」下，恐著善法之見，又生障礙，故曰：「所言善法，如來說即非善法」，但為斷妄反真，假名安立，故曰：「是名善法」。
三轉釋平等竟。
辛四引事況勝
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一；百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。」
上來既言修一切善法，即得菩提，恐疑須修善法，乃得菩提，而持說四句偈語，乃名句文身，屬無記法，豈為得菩提之因耶！是以釋其義。然文字雖屬無記，而能詮解般若理體，離相無住之用，渡河固必須筏也。以是義故，故說持說福德，勝於大千寶施。故將諸須彌山王七寶布施之功，較量經功，以顯此般若經之功能，為不可思量，豈寶施有漏之因，所可及哉！
大科一自性平等竟。
庚二諸相平等分五（辛）一約生佛以顯平等 二離空有以顯平等 三無來去以顯平等 四非一多以顯平等 五即諸見以顯平等
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我；而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
法本平等，無有高下，恐有疑云法既平等，生佛一如，云何如來卻度眾生？為斷此疑，故誡當機莫作如來有度眾生之念也。
「何以故」下，釋「無有眾生如來度者」。以一切眾生自性本來是佛，但因在迷不覺，然其德相本來具足。以是而知，平等真法界，佛不度眾生也。
「若有眾生如來度者」，此乃反釋。若如來有生可度，則能所宛然，四相未泯，何能得無上菩提之果哉！此明所度空也。
「如來說有我者」下，明能度空也。此承上文而言，既云無我，何以如來口中常道「我」？又云「我」為法王，於法自在，豈不明明是「我」耶？然如來說「我」，並非同凡夫之「妄我」；如來之我，乃無分別之我，入自在之我，法身之真我也。奈凡夫無智，不解是義，以為如來所稱之我，與凡夫同。
「須菩提」下三句，恐人又認佛與凡夫有隔，故併凡夫而亦掃之。「非凡夫」者，不但如來自非凡夫，九法界之中所有眾生，亦一一皆非凡夫也。此令泯聖凡之見，一道清淨，不起分別，則聖凡平等矣。
末句「是名凡夫」者，若無凡夫之見，不妨隨世俗言說而說凡夫也。此科文也，重重拂述，不留一法，顯實無眾生滅度者，可謂詳者盡矣。
一約生佛以顯平等竟。
辛二離空有以顯平等分三（壬）一離有見 二離空見 三較福勝
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
上云「如來」者，即諸法如義，言法身不離一切相，後又云不可以色身諸相見。如來恐人執前疑後，執後疑前，故復問須菩提：「可以三十二相觀如來不？」前依正離相科中，已問斯義，而今復有是問，雖大意相同，而見之與觀，實有異處。蓋見者現量，而觀則屬比量，如言觀想、觀念是也。法身如來，既不可以色見，以聲求而又非知見所可及，更從何而觀之！？須菩提本大權示現，雖云「以三十二相觀如來」，實為不達法身離相之眾生而答，是乃冥鑒物機，而曲作弄引耳。
（須菩提前云：「不可以三十二相見如來」，今乃云：「以三十二相觀如來」，實非自語相違）
佛言：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
佛言：「若以三十二相得觀如來者，轉輪聖王即是如來矣！」，豈非著相見佛耶！？意顯離相方得見法身也。轉輪聖王，乃四王之一，世有金銀銅鐵四種輪王，金輪王所以稱聖者，能以十善化世故也。此王具足七寶：一、金輪道，名勝自在；二、白象寶；三、馬寶，名勇疾風；四、神珠寶，即如意寶；五、主藏臣寶，名大財；六、女寶，名淨妙德；七、主兵臣寶，亦云將軍寶，名離垢眼。輪王有此七寶，故得王四洲國土，具足千子。其身金色，亦有三十二相，不過比佛之相，稍不明顯。
須菩提解佛說離相之義，故云：「不應以三十二相觀如來」。
爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
色見聲求，正是眾生所起之心，故如來以偈破之。色聲為外塵，見求乃內執，若著於塵執，安能見離相之法身？苟依此而修，必墮邪徑矣。此佛為離常見，令人不滯於見也。
一離有見竟。
壬二離空見
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」
上來既告誠以不應執相而觀佛，則如來所得之福果，非關於福相矣。
恐人既除有患，復著於空，趁當機正欲向離一切相去時，佛又亟告曰：「汝若作離一切相念，以為如來不以具足相故得阿耨菩提者，則棄有著空，執藥成病，則更難解脫矣！」古語：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許」，可以深長思矣。故誡之曰：「莫作是念：『如來不以具足相故，得無上正等正覺』也。汝若作是念，則為減損菩提，增益荊棘，良以實相無相無不相也。」
「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
自上文正宗分以來，離相無住，無說無法，破相之談，已至極矣。佛恐須菩提起執空之念，故曰：「汝若作是念，而發菩提心者，必至撥無因果，墮一闡提。」故不惜脣舌而諄諄告誡之。
「何以故」下，徵釋正義。良以發菩提心者，當廣行六度四攝，饒益有情，違此易成枯木死灰，成斷見纏空之種，故「於法不說斷滅相」。夫離一切相，乃具一切法，相反而實相成，不落二邊，不離二邊，即空顯有，則不滯於空有，是乃離相有以顯平等，即般若本體也。
二離空見竟。
壬三較福勝
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
此較量無我福勝也。
若菩薩發菩提心，不求無生法忍，而以恆河沙世界七寶持用布施，福德之多，可謂極矣。然不生慈忍之心，未免墮於貪求，雖功德不為不多，而只屬於有漏，豈能與真實菩提相應哉！譬如有人，不能以七寶布施，而但知一切法中不著我相，趨向菩提，不生貪求取捨之心，而得成於忍，此菩薩則勝前菩薩之功德多矣。
「何以故」下，徵釋福勝。所以言菩薩不受有漏福報，因有漏之福，終有窮盡；豈若知無我之菩薩，能破我法二執，而證無生法忍乎！
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
空生未了不受福德之義，故有此問。佛告之曰：「須菩提，菩薩利生若作福想，即同世人貪著福德。一生貪著，即擺脫不開，而成有漏之因。因必剋果，縱有多福，可成輪王而已，於佛果則難期也。以是不貪著之故，說不受福德。
二離空有以顯平等竟。
辛三無來去以顯平等
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
上來既云菩薩不受福德，又云不以色而見，不以聲而求，何以如來受一切眾生供養，而且現身說法耶？故以法身無相而破之，乃對當機曰：「設若有人言：『如來有來有去，有坐有臥』，是人則不解我前所說，如來者即諸法一如之義也。」夫「如」者，不動義，不動則何嘗有來去坐臥之相哉！？
「何以故」下，又徵釋。夫如來者，法身周遍，本無來去，然於無來去之中，卻不離來去，若謂如來無來，而不知如來即來也，「但無所來」。若謂如來無去，而不知如來即去也，「但無所去」耳。其來去者，應現化身也；無來去者，真性法身也。
三無來去以顯平等竟。
辛四非一多以顯平等
沒有留言:
張貼留言