戊二即是顯利分二（已）一彰般若離相用 二彰般若無住用 初中五（庚）一說法離相 二依正離相 三顯示經功 四聞義述解 五結成離相 今初
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
此乃蕩執情，而顯般若妙用也。
佛說般若，本無所說，般若離文字相，今復立名教持，未免相違，故問空生：「如來有所說法不？」空生已領玄旨，故直答曰：「無所說。」
一說法離相竟。
庚二依正離相
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多！世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」
此依報離相也。
眾生共業所感之果報土，曰「依報」。眾生妄認世界為實有，不達塵性本空，一有執著，便生罣礙，受無量苦。其實微塵聚而成世界，世界散而為微塵，悉假因緣，因緣本空，假名而有。故空生於如來問：「微塵多不？」即答：「為多。」然是名微塵，是名世界而已，豈有實體可得哉！？
般若真空，非相外取空，故曰：若人識心，地無寸土，離差別相，即見實相矣！
「須菩提！於意云何，可以三十二相見如來不？」
「不也！世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
此正報離相也。
各人別所感之果報身，曰「正報」。眾生多執正報為實身，佛未審當機已否會得離相之用，故舉己身為勘驗。當機已領玄旨，故云：「不可以三十二相見如來。」（文中二如來指法身如來，第三指本師釋迦牟尼）。
「何以故」下，徵釋三十二相，非是法身無為之相。法身無為，不可以色而見。修行所有福業，能成佛之身相，然但是應身而已。是以三十二相，本是假名，然應身所依之體，本是法身實體，但能離相，則世間一切諸法，無非清淨之法身矣！
二依正離相竟。
庚三顯示經功
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命報施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
此顯示持經之功德離相也。
前之寶施，屬外財；此以身命施，為內財。捨身若恆河沙數，不為不多，慳貪之破，亦不為不盡。福報之獲，比財施自當更勝，然不趣菩提，終為有漏之果。
「若人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說」，是為法施，自利利他，能獲勝果。故其福德，勝彼無量阿僧祇，是謂超內施福德也。
三顯示經功竟。
庚四聞義述解分二（辛）一當機伸解 二世尊印述 今初
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
此解自聞希有也，般若妙法，難遭難遇。
上來當機蒙佛種種開示，聞所未聞，譬如撥雲見天，開窗見月，既欣且感，深生信解，因悟傷迷，故涕淚悲泣，深歎希有，讚佛能以本無言說之般若，令生觀照，而深契於實相也。
經典曰「甚深」者，我法雙空，是「深般若」；併空亦空，是為「甚深般若」。昔日阿含會上，雖證我空，未達法空，何況空空之妙理哉！
「未曾得聞」者，非不得聞也。是聞而弗解，又何異於不聞？今則方知般若真心，人人本具，一向竛竮，捨父逃走，枉受勞瘁。此際撇下草菴，直入長者堂舍，凡有血氣，孰不感激涕零，而圖報佛恩哉！
「世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。」
此歎他聞希有也。
空生深解般若義趣，並領解末法之中，尚有生信之人之旨，是以曰：「若復有人，得聞是經，信心清淨，即能生實相也。」──「聞經」是文字般若，「生淨心」是觀照般若，我法既空，併空亦空，當下即證實相般若矣。既生實相，則三身功德自此周備，所以云「第一希有」也。
「世尊」下四句，解實相之義。實相者，即是非相，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，離過絕非，所謂『言語道斷，心行處滅』，是名實相也，且也非撥諸相而見實相，乃即諸法而見實相耳。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。」
此明後聞希有也。
當機謂已既具慧眼，又親炙佛之教誨，故「信解受持，不足為難」。若佛滅度後，後五百歲之人，於己則慧眼未必開明，於佛則既不值佛，焉得親炙？但由文字而冀悟入，要其如我今日之信解受持，即生實相，是則功德踰我不啻天淵，且即為不斷佛種，故曰：「是人即為第一希有」也。
「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
「何以故」下徵釋，謂其人信解受持，何以故即為第一希有？以此人無我等四相，證入人空智故。不止此也，所以下又徵釋，謂此人不唯但解我空，又解我等四相即是非相，證人法空智故，故云：「我相即是非相」。
「何以故」下再行徵釋，謂此人又不唯但解法空，離其法等四相也，又解得非我法之空亦空，離其一切俱空之非相，此則奚止菩薩所證地位，直與三世諸佛之同證法身無二無別矣，是以云「即名諸佛」也。
一當機伸解竟。
辛二世尊印述分二（壬）一印證 二述成 今初
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。」
「 如是！如是」者，心心相印之意也。佛之所印者何？以當機深解真如實相，善體佛心，故曰「如是」，此為印證如云也。
又佛示：「若見諸相非相，即見如來」，當機一呼即應，呈解曰：「離一切諸相，即見諸佛。」二「即」字，有相映之妙，正是續佛慧命之根機，故云「如是」，此為相契而云也。「聞經不驚不怖不畏」，是則善根純熟，理路通明，所以為「希」有。
問：是經何理，可驚疑怖畏？
答：即所說三空之理；初、無我等四相。人天聞之，甚可驚怖，以其執我不能證我空故。二、非無我等四相。聲聞、辟支佛聞之，甚可驚怖，以二乘人雖無我，已證我空，然不能即無我等四相為非相，而證法空故。三、以離一切諸相即名諸佛。我法俱空亦空，菩薩聞之，甚可驚怖。以新發意菩薩，皆修於法空，不得空法之空亦空故。以有如是義故，乃有驚疑怖畏也，若有人能安住不動，豈非希有。
一印證竟。
壬二述成分二（癸）一約法述成 二約人述成 今初
「何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」
此徵釋上文聞經，不生驚疑怖畏，即為第一希有之所以然，而解釋如來說此離相第一般若波羅密故。
經中一往但明般若能斷，喻金剛之銳利，未明波羅密所證。亦喻金剛之堅固，般若既有空假中之三觀，波羅密亦具真俗中之三諦。宗泐法師曰：「法本無說，慮其於法取著，故曰即非第一波羅密。有因緣故，亦可得說，故曰是名第一波羅密。」
一約法述成竟。
癸二約人述成
「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。」
上云捨身布施，猶是有漏苦因，不及持是經之福。此之行忍捨身，云何不成苦因耶！？佛為斷此疑，告以行忍須離相，方能到彼岸而證菩提也。
是以忍辱之法，須觀我空；我相既空，人相斯泯，乃能不見有受辱之境，胥能免惑業苦報耳。
此仍非究竟離相也，必須將忍辱之法亦忘，方為不著於法執也。與未離四相而捨身布施者，孰為究竟哉！？是以「如來說非忍辱波羅密」，然雖不著相，而亦不壞於相，須知「即忍辱非忍辱」，遠離分別念，方與般若相應，是以般若波羅密，能攝餘波羅密也。
「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
此如來引己身忍辱因緣，證明離相之行，使當機解悟究竟離相之旨也。
「何以故」，即徵釋上文忍辱非忍辱之義。「須菩提」下，即引已為證。
《篡要》云：歌利此云極惡，陳朝真諦譯本作迦陵伽王，唐朝玄奘譯本作羯利王。「割截」下，正見極惡，以證忍辱為難。
《準涅槃經》云：「我念往昔，生南天竺國富單那城婆羅門家，是時有王名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。我於爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人綵女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸綵女，捨王遊戲，遂至我所，我時為欲斷彼貪慾，而為說法。
時王見我，便生惡心，問言：『汝得阿羅漢果耶？』
我言：『未得。』
復言：『汝得不還果耶？』
我言：『未得。』
王言：『汝既年少，未得聖果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？』
我言：『大王當知，我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。』
王言：『癡人！世有仙人，服氣食果，見色尚貪；品汝盛年，未斷貪欲，云何見色不貪？』
我言：『見色不貪，實不由於服氣食果，當由繫念無常不淨。』
王言：『若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』
我言：『我無瞋妬，云何云謗？』
王言：『云何名戒？』
答言：『忍名為戒。』
王言：『若忍為戒，當截汝耳。若能忍者，知汝持戒。』
我時被截，容顏不變，王臣見耳，諫言：『如是大士，不應加害。』
王言：『汝等云何知是大士？』
諸臣答言：『見受苦時，容顏不變。』
王言：『我當更試。』即劓其鼻，刖其手足。爾時我於無量無邊世中，修習慈忍，憫苦眾生，心無瞋恨。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石，王見大怖，復至我所，長跪白言：『惟願哀憫，聽我懺悔。』
我言：『大王！我心無瞋，亦如無貪。』
王言：『大德！云何得知？』
我即立誓：『我若真實無瞋恨，令我此身，平復如故。』發是願已，身即平復。更願我成道後，先度大王。」
是以佛先度憍陳如，滿昔願也。此非深達般若無我等四相，焉能成就真實忍辱波羅密哉！
「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋眼。」
「何以故」下，乃乘上徵釋。惟能空四相，方克於節節支解時，不生瞋恨；若瞋，則不唯身不平復如故，而歌利王亦不能回心向化矣。
「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
此明修忍辱行，非止一世，又非可勉強而行，必須有真實之工夫，方能行所無事，無辱可忍，是皆離相行忍之效耳。
「於爾所世」，即指在五百世，時間如是之長遠，非離相行忍，安能自在無礙哉！如是之忍，乃成第一波羅密。
四聞義述解竟。
庚五結成離相
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「是故」二字，承上起下之詞。夫離相行忍之故，乃能成就菩提，是以為菩薩者，既名佛子，則學佛之行，離一切相而發阿耨菩提之心。則因地既真，果必堅實，庶不負如來如是敦促勸囑之本旨也。
一彰般若離相用竟。
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