丁二直顯般若本體分二（戊）一審示 二直顯 初中三（已）一約知見圓明 二約色相言說 三約眾生非生 初中三（庚）一示佛見圓見 二示佛知圓知 三示實福非福
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
上來既云菩薩不見眾生為我所度，佛土為我所嚴，恐疑成佛時亦應不見一切法，則如來之五眼，將安用之？為遣此疑，故以「如來有五眼不」一一舉問，以驗當機之見解也。佛豈不知自己具幾眼哉！如來在因，通達離相無住；在果，方證圓知圓見。
如來圓具五眼，菩薩具前四，二乘具前三，天趣具二；鬼神有業報五通，亦得具二；其餘 四趣眾生，祇具肉眼。佛眼乃四眼之實體，前四乃佛眼之作用，具足前四，即是佛眼，非於前四之外，另有佛眼也。如來以深明無法故，始具六凡四聖之五眼，可謂圓見矣！
如來歷詢五眼，實有深意，乃深明平等實相般若之本體，即凡情而通聖果，所謂由無住真因，而證無住真果也。當機一一答有，蓋已覷破命意所在矣！如來、凡夫同有「肉眼」，凡夫何嘗非佛？是明生、佛平等。如來有「天眼」，諸天亦然，諸天何嘗非佛？是明佛、天平等。如來有「慧眼」，小乘亦然，則小乘與佛何殊？是名小、大平等（佛是大聖人故）。如來具「法眼」，菩薩亦具法眼，是菩薩與佛無異矣，是名因果平等。如來具「佛眼」，十方諸佛亦然，是名佛佛平等。以是觀之，乃顯真如妙用，在凡同凡，在聖同聖，是之謂圓見諸法如義，是乃直顯般若本體，平等一如之究竟義也。
一示佛見圓見竟。
筆記整理
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| 肉眼 | 天眼 | 慧眼 | 法眼 | 佛眼 | 直顯般若本體，平等一如之究竟義 |
| 四趣眾生 | 祇具肉眼 |
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| 如來、凡夫同有「肉眼」，凡夫何嘗非佛？是明生、佛平等 |
| 鬼神 | 有業報五通，亦得具二 |
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| 天趣 | 具二 |
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| 如來有「天眼」，諸天亦然，諸天何嘗非佛？是明佛、天平等 | |
| 二乘 | 具前三 |
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| 如來有「慧眼」，小乘亦然，則小乘與佛何殊？是名小、大平等（佛是大聖人故） | ||
| 菩薩 | 具前四 |
| 如來具「法眼」，菩薩亦具法眼，是菩薩與佛無異矣，是名因果平等 | |||
| 如來 | 圓具五眼 | 如來具「佛眼」，十方諸佛亦然，是名佛佛平等 | ||||
庚二示佛知圓知
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
前明佛能見之眼，此明佛所見之心。
前文如外無法，融萬法歸於一體；既是一體，恆河沙數之沙，應當說如，不當說沙。今仍說是沙者，正顯如有隨緣之用也。
以恆河沙數之佛世界，而問當機為多不？當機答曰：「甚多」。
「爾所」二字，作如許解，謂國土中如許眾生，有若干種心，如來悉知其為妄心，此心本非實有，故曰「即是非心」。佛究竟無我，以五眼圓照，方知恆河沙數恆河沙大千世界，一切國土眾生若干種心，可謂圓知矣。猶恐當機不知此圓知圓見之佛果，皆由離相無住而來，。故徵起曰：「如來說諸心，皆為非心，是名為真菩提心」，此通括向來如是之說，如般若非般若，莊嚴非莊嚴等。
復恐不明，即云：「諸心云何皆為非心」，豈知眾生之緣心，不能孤起，依境方生。而境影無常，過、未、現三心，了不可得。此義不著諸心，亦執不可得心，而重在此兩心不即不離，不一不異，泯立同時，是名為如來之心，方得圓知圓見也。
二示佛知圓知竟。
庚三示實福非福
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
上來既言三心實不可得，無眾生可度，無佛土可嚴，并佛之境界亦應一無所得。以是觀之，菩薩所修福德因緣，當亦如同幻化矣。佛恐未了深義者有此疑惑，故於此詳為開示，因問當機曰：「若人以不可得心為因，以大千寶施為緣，而行布施，此人得福多不？」當機意謂妄心行施，得福尚多，今以真因而施，不著諸相，則其得福之多，不言可喻，是以答曰：「其福甚多。」
問：「心既不可得，誰為受福者？」答：「有得則有失，無得則無失。無得之得，乃為真得。世人貪得，所以顛倒，其所失者多矣。」（他譯「甚多」下，有佛言「如是！如是」，秦譯略之）。
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
世福有漏，如來所以「不說得福德多」。「福德無故」者，乃出世間無漏之福，是以「如來說福德多」，以無漏則無有窮盡故。此正佛知圓知，佛見圓見，以知一切眾生事行理行，得福多寡之不同故。於是乃顯實相本體由來平等，明無住之理，乃能真實證得也。
一約知見圓明竟。
已二約色相言說分三（庚）一示即色非色 二示即相離相 三示即說非說
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
上來既云實無有法佛得菩提，實無有法名為菩薩，既一切咸無，如來何以猶有身相？故舉問以釋疑也。當知身相稱「具足」者，乃指實報身圓滿微妙之相而言。前者所說身相見三十二相，乃指應化身而言，此處並非重複也。
佛問當機：「佛可以具足見不？」，即審察其心有住無住否耳，有住則成障礙，無住則解脫。當機明見此理，故答曰：「不應」。
「何以故」下，自釋其義。具足色身雖屬微妙，然乃萬行感成，非真佛也，故曰「即非具足色身」。然法身不離色身，而亦不即色身，故曰「是名具足色身」，意在若住著色身，即屬有為，而乖般若清淨之本體矣。
「須菩提！於意云何？如來何以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相俱足，即非具足，是名諸相具足。」
承上而言，不止色身不可住著，即如來之諸相（略言九十八種大人相，廣言有十華藏世界海微塵數大人相，見華嚴相海品），無不皆然也。即非是名，準上可知。
二示即相離相竟
庚三示即說非說
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
上來既云「如來身相，即非身相」，恐疑身相既不可得，則佛之說法，亦將不可得聞耶！？故明無法可說以破之。
如來究竟實相，本無人我之見，上無佛道可成，下無眾生可度，並不曾作念我當說何法，故曰：「汝勿謂」，又曰：「莫作是念」，皆誡止之詞。汝不可說「如來有作念而說法」，不獨不可說，並念亦不可起也。
「何以故」下，徵釋若有人言：「如來有所說法，即為謗佛，不能了解如來所說之義」故。佛之說法，本如空谷應聲，眾生自起心智而了解之。佛原無實法與人，不過為眾生解黏去縛而已。若言如來有說法者，豈非謗佛！？須菩提伸正其義，謂說法原無法說，若自以為有法可說者，即起能所之見，而著法相矣。夫佛法本不可言說顯，所謂「是法不可說，言辭相寂滅」也。然亦不可離言說而顯，以無言說，不即不離，方見如來妙法。一切法本是佛法，若於佛法上再加言說，是謂頭上安頭，是故云：「無法可說」。無法可說，是乃佛真說法。
二約色相言說竟。
已三約眾生非生
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
「慧命」即長老之異稱。當機已證大阿羅漢果，能紹佛家業，傳佛慧命，故曰「慧命」。
「爾時」者，說無法可說，是名說法之時也。當機聞佛所說色相言說，即非色相言說，通顯般若本體，高深莫及，疑未來世眾生難信。豈知一切法無法，即是菩提，是故須發心無法。而眾生亦非眾生法，亦非非眾生法，則眾生與非眾生皆是菩提也。蓋佛與眾生，對待立名，若離對待，佛無佛法，生無生法，何可執定彼是眾生，彼非眾生？若果是眾生，當然不信佛法；若果非眾生，亦當然不用信佛法。何則？若果是眾生者，則決定非佛，亦決不信佛。如狐決定非獅，亦決不信獅，縱信亦學獅不成，如豆豈能結瓜？若果非眾生者，則決定是佛，既然是佛，何用再信佛學佛耶！？以「彼非眾生，非不眾生」者，是故方能信佛學佛成佛，又何疑哉！復重徵起，「眾生眾生者」等，乃略為解之，若具言之，意謂非眾生非不眾生。如來說非非眾生，非不眾生，是名非非眾生，非不眾生，皆是泯立同時。輾轉不住兩邊等法，密顯中道般若本體也，善會者會之。
一審示竟。
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