倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（四）：五重玄義釋此經

 

金剛般若波羅密經親聞記

 

  將釋此經，必用「五重玄義」，依玄義能入妙理故。所謂五重玄義者，名、體、宗、用、教也。此《金剛般若波羅密經》，以法喻為名，無法為體，無住為宗，離相為用，熟酥味為教相。以「名」詮所宗之「體」，能趣「體」者為「宗」，「宗」之功能為「用」，判「名、體、宗、用」之高深者為「教相」。故釋一切經論，五重玄義之需要，不可少也。

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五重玄義釋此經
名	法喻	以「名」詮所宗之「體」
體	無法
宗	無住	能趣「體」者為「宗」
用	離相	「宗」之功能為「用」
教相	熟酥味	判「名、體、宗、用」之高深者，為「教相」

 

 

且如般若之體，云何無法？諸法之元，以動為基，動必有聲，諸聲之源，以阿為始。此般若二字，諧音為阿，阿譯無義，不立一法，故曰「無法為體」。體既無法，如何能會？必須以無住為宗；既抱無著住之宗趣，即會無法之體，故曰「無住為宗」。然無住之功能，云何作到？又須對一切法離一切相，故曰「離相為用」。

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般若
無法為體	般若之體，云何無法諸法之元，以動為基，動必有聲，諸聲之源，以阿為始 般若二字，諧音為阿，阿譯無義，不立一法，故曰「無法為體」
無住為宗	體既無法，如何能會？必須以無住為宗 既抱無著住之宗趣，即會無法之體，故曰「無住為宗」
離相為用	然無住之功能，云何作到？ 須對一切法離一切相，故曰「離相為用」

 

 

「玄義」者，了不可得之義；乃謂明明了了之心境，若內若外、若聲若色，實不可得，故曰名，「名不可得」；曰體，「體不可得」；乃至曰教，「教不可得」。以此五法代表一切法，皆不可得。若行者僅會於此，名「證偏真」，唯了分段生死，只脫六道輪迴，若斷變易生死，尚在遙遠。於百尺竿頭，再進一步，於此般若妙理，庶可商量。所謂玄之又玄，方為眾妙之門，故曰「依玄義入妙理」故。

一、釋經名。以「法喻」為「名」。
「名」有通、別。《金剛般若波羅密》者，為別名，以不同其他諸經之名故。經者，為通名，以佛所說之言教，皆是經常之道，通名「經」故。金剛者，喻也；般若者，法也。以金剛之喻，喻般若之法。法喻之義，其各有三：以金剛之明，喻文字般若；金剛之利，喻觀照般若；金剛之堅，喻實相般若。夫「實相般若」者，即不思議之心境也；以不思議心，觀不思議境，即「觀照般若」也；以所觀六塵之境，若聲、若色等，莫不明顯般若之全體大用，故名「文字般若」也。雖文字而離文字相，故以離相為用，觀照離相，即不住相，故以無住為宗，無住亦離，離亦不住，故以無法為體。以如是了解觀照之功能，則法法皆實體，即是「實相般若」也。
「波羅密」者，華言「到彼岸」，對此苦海而言也。以娑婆世界，三苦充塞，八苦交煎，深闊無際，曰苦海。欲離此苦海，須到彼岸；欲到彼岸，須明般若；欲明般若，須從文字。由文會義，義在言外，方悟般若真空實相，立名曰《般若波羅密經》。
「經」者，梵語曰修多羅，譯華言曰「契經」，謂契機契理故，略言曰「經」。
略釋經名竟。

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以法喻為名	名	通	經		佛所說之言教，皆是經常之道
		別	金剛般若波羅密		不同其他諸經之名
	法喻	法	般若	文字般若		觀照般若	實相般若
		喻	金剛	金剛之明		金剛之利	金剛之堅
				以金剛之喻，喻般若之法
		波羅密		到彼岸
				欲離此苦海，須到彼岸；欲到彼岸，須明般若；欲明般若，須從文字

 

 

二、顯經體。以「無法」為「體」。
夫「法」者，乃色、心二法也，世間所有森羅萬象一切諸法，總不出心、色二法兩大成分而有。溯心、色之源，更不出互相依他而起，於是偏計心外有種種色，色外有種種心，心妄逐色，隨色生滅，故成生死輪迴之苦。
此經之體，即是般若之體，以經名般若故。般若之體，具足無量法，而唯不依、不計、不逐、不隨、不依，則無心、色二法。不計，則無一切諸法；不逐，則無世間輪迴；不隨，則無生死憂悲苦惱等法，如是故名無法為體也。
略顯體竟。

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以無法為體	般若之體，具足無量法
	不計	則無一切諸法	不依、不計、不逐、不隨、不依，則無心、色二法
	不逐	則無世間輪迴
	不隨	則無生死憂悲苦惱等法

 

 

三、明經宗。以「無住」為「宗」。
夫「宗」者，以能趣體故。若趣此無法之體，當如之何？則應不住一切法。所謂一切法者，總不出色、聲、香、味、觸、法六塵也。故《經》云：「菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」
略明宗竟。  

 

四、辨經用。以「離相」為「用」。
夫「用」者，乃宗趣之功能也。云何達到不住一切法，故必須離一切相。所謂相者，即偏計執也。偏計不起，法即不生，法既不生，當於何住。住即無住，法亦無法，憑此功能，而達般若之體。故《起信論》云：「離名字相，離心緣相，離言說相，故以離相而無住，以無住而無法也。」
略辨用竟。  

 

五、判經教相。以「熟酥味」為「教相」。
佛一代說法，分五時八教。此般若經，乃第四時漸教之後，帶二權教，說一實教，細相詳於教觀。
略判教竟。
（釋經題竟）