乃一般盲闢台教者，未閱山家教義，[1]逞其世智辯聰，自誤誤人，謗法之咎，如來謂為可憐憫者。案《金剛般若波羅密經》，乃佛第四時所說，已在諸弟子恥小慕大之後。[2]據法華喻義，正是付財[3]轉教[4]之時，為化儀四教之漸後，化法四教之帶二權說一實。二權者，通、別二教是；一實者，圓教是；唯捨藏教不談，以已出草庵故。乃一般解般若者，多以藏教滅有之空，甚至或有以凡外頑虛斷滅二空，而解般若之妙有真空者，謬之甚矣！然非深達台教之正義，不能辨空理之高深。
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| 付財轉教 | 化儀四教之漸後 | |||
| 化法四教之帶二權說一實 | 二權 | 通、別二教 | 捨藏教不談，以已出草庵 | |
| 一實 | 圓教 | |||
| 凡外頑虛斷滅二空 | ||
| 凡夫所執 | 頑虛空 | 此二空皆屬邪執 |
| 外道所執 | 斷滅空 | |
蓋空義大端，分偏邪中正有五，而應簡者有三：
一、簡凡夫所執之頑虛空，二、簡外道所執之斷滅空，此二空皆屬邪執。三、簡藏教所執之析法空，屬於偏見。
四者、權用通教所會之體法空，雖偏屬但空，而能近正理，故就之以為般若之前方便也。
五者、即此般若之妙有真空，因鈍根不解，必假通教之體法真空為初門，再經別教之次第從空出假之正理，方入圓教中道妙有真空第一義諦。
佛說此般若經，帶通教體法空之權理，並別教次第空假之權理，引入圓教之真實義理，故曰般若經帶二權說一實也。
此五種空義，在凡夫聞之，悉誤為眼前頑空，故曰邪執。外道聞之，皆誤為斷滅一無所有，故亦曰邪執。此二邪執之頑空、斷空置之不論，略辨「析、體、妙」三種空義，以免顢頇儱侗之誤。
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| 空義分偏邪中正有五，而應簡者有三 | ||
| 邪 | 凡夫所執之頑虛空 | 此二空皆屬邪執 |
| 外道所執之斷滅空 | ||
| 藏教所執之析法空 | 屬於偏見 | |
| 中 | 權用通教所會之體法空 | 雖偏屬但空，而能近正理，故就之以為般若之前方便 |
| 正 | 般若之妙有真空 |
|
夫藏教之「析空觀」者，聞佛說三界內依正二報之因緣無常，遂觀苦、空、無我，久之厭離身境，得成於忍，心法清淨，不為身境色法所纏。觀此清淨自心，無有一法當情，於此一塵不染，萬法皆空，認為證到無生滅地。若較圓教所證之萬法皆空，僅名之「見偏真理」耳。所謂「偏真」者，乃分析心外根塵器界之色法，因緣所生無常故棄之，而偏認自覺清淨本無生滅，謂之真空。唯重自覺心法，厭離色法，故曰「析法空觀」，證偏真理，此在般若會上之所不談者也。
通教之「體法空」者，聞佛說因緣之法，不待滅有方空，而會得當體即空，以知緣生無性故。若心、若身、若境，無非因緣所成，一一皆了不可得，法法當體皆空，故曰「體法空」，亦屬偏真。與藏教所別者，觀心、色二法皆是當體即空，然此但空而已，又名「證但空理」也。
與藏教同了分段生死，唯根有利、鈍不同：根利者，由悟諸法緣生無性，復悟諸法無性緣生，受別教接，故名「從空出假」。再息空假兩邊，入別教但中理，至證道同圓，始為圓教妙有真空也，方是般若之本旨。若用其他空理解般若經者，豈不相去甚遠乎！
考註解金剛般若者，古今不下百餘家，儀所閱無多，參究亦少，管見所及，唯靈峰之《破空論》，[5]憨山之《決疑》，[6]溥畹之《心印疏》，[7]皆是般若之正軌，茲多遵斯義，以敷演之。然亦時有出入，不背古德之言，亦不泥古人之說。今講此經，指三十二分為段落，依《心印疏》科目為脈絡，以《決疑》為主幹，《破空》為救弊，揭五時之結構，明八教之指歸，藉略明如來之本懷而已。
[1] 山家：隱入山中之師或其門徒。如智者大師久住天台山，知禮大師久住四明山，各在所住山上演妙法義，高唱天台學稱為山家。又如《山家義苑》、《山家諸餘集》、《山家教典志》等諸書中，對「山家」一詞即指台宗或天台家。
[2] 恥小慕大：台宗所立五時中，在第三方等時之會座，聽聞彈偏斥小、歎大褒圓之說法，乃為啟發羞恥小乘之淺劣，欽慕大乘之尊高。此乃方等時具有彈訶益為旨趣。
[3] 付財：佛在般若會座，宣大乘法為須菩提尊者等小乘聲聞，猶如將大乘法財付與小乘聲聞，故稱付財。「付財」一語取義自《法華經》信解品，即藉聲聞轉教以彰顯佛意，乃將大乘法財付與小乘聲聞，如信解品中長者將家財委付窮子。
[4] 轉教：五時判教中，第四般若時特徵之用語。全稱轉教付財融通淘汰，語出《天台四教儀》。于般若會座，須菩提等聲聞盟佛力加被，代佛為菩薩演說般若法門稱轉教。
[5]《金剛經破空論》，卍新纂續藏經 第二十五冊 No. 479。
[6]《金剛經決疑》，卍新纂續藏經 第二十五冊 No. 474。
[7]《金剛經心印疏》，卍新纂續藏經 第二十五冊 No. 505。
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