倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（五）：譯者、通序

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

「姚秦」，紀譯經時也。「姚」是國主之姓，「秦」是國號。十六國時，姚萇取苻氏之國，仍名曰秦，故曰「姚秦」，以別於嬴秦苻秦。經、律、論為「三藏」，經解定學，律說戒學，論詮慧學，通此三藏，自利利他，稱曰「三藏法師」。梵語「鳩摩羅」，此翻童壽，譯主名也。師為七佛譯經師，所譯經深得佛旨，寂後舌根不爛，事蹟見高僧、神僧傳。「什」者，善識此方文字之稱。「譯」者，易也，翻印度語成華言，故曰譯。此經，師於姚秦弘始四年，居草堂寺時所譯。（釋譯人竟）

按是經有六譯：一、什師（是今名）；二、菩提留支；三、真諦（咸與什同名）；四、岌多，名《金剛能斷般若》；五、玄奘，名《能斷金剛般若》；六、義淨（名亦同什師）。

古時譯經無分科，隨文譯義而已。至晉道安法師，始分經為敘分、正分、流通分，首尾關照，古今傳焉，所謂「彌天高判」是也。梁昭明太子，將此經分為三十二分，今仍其舊略為分判。

（一）序分：即第一分，是由「如是我聞」，至「千二百五十人俱」，為通序（亦名證信序），同諸經故。自「爾時世尊」，至「敷座而坐」，為別序（亦名發起序），異他經故。（二）正宗分：自第二分，至三十二分前半是。（三）流通分：第三十二分後半是。

 

後釋正文分三　（甲）初序分　二正宗分　三流通分

序分又分二　（乙）初通序　二別序　今初

 

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

 

　　此通序，含有四義：

一、遵佛囑故。當佛臨入涅槃（梵語涅槃，此翻圓寂。圓含萬德，寂諸煩惱），阿難悲不自勝，時阿律陀（此翻無貧）尊者，勉以抑哀問後事，俾有遵循。阿難遵教，問佛四事。一、佛滅度後，依何而住？二、佛滅度後，依誰為師？三、佛滅度後，惡性比丘，如何調伏？四、一切經首，當安何語？佛答：一、 依四念處住。一、身念處－觀身不淨（觀自身不淨有九相：死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等想。觀他身不淨有五：種子、住處、自相、自體、終竟不淨是也）。二、受念處－觀受是苦（受以領納為義，一有領納，則煩擾身心）。三、心念處－觀心無常（心對境起，剎那變滅，故曰無常）。四、法念處－觀法無我（陰入處界，不見有我，眾生顛倒，妄執有我，起惑造業，受苦無量）。二、依波羅提木叉為師（戒為渡海之浮囊，持戒者保得解脫）。三、惡性比丘，默而擯之（不與計較，彼自愧離）。四、一切經首，當安如是我聞，一時佛在某處，與弟子若干人俱（遵法息諍）。

二、斷眾疑。阿難結集經藏，當陞座時，感相好如佛，時眾起三疑：一、疑世尊重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛。迨阿難宣「如是我聞」，三疑頓息，方知阿難乃承佛力加被而說也。

三、息諍論。「如是我聞」，表從佛所聞之法，非出己意，故息爭論。

四、異外教。西域外道經首，咸置「阿歐」二字，阿言無，歐言有，彼謂萬法不出有無。置經首，所以總綱也。今經不爾，故異外教，而含義無量也。

 

 整理資料

通序含有四義	一、遵佛囑	佛臨入涅槃，阿難問佛四事	阿難問	佛答
			一、佛滅度後，依何而住？	一、 依四念處住		身念處－觀身不淨	觀自身不淨有九相
							觀他身不淨有五
						受念處－觀受是苦
						心念處－觀心無常
						法念處－觀法無我
			二、佛滅度後，依誰為師？	二、依波羅提木叉為師
			三、佛滅度後，惡性比丘，如何調伏？	三、惡性比丘，默而擯之
			四、一切經首，當安何語？	四、一切經首，當安如是我聞，一時佛在某處，與弟子若干人俱
	二、斷眾疑	眾起三疑	一、疑世尊重起說法		迨阿難宣「如是我聞」，三疑頓息，方知阿難乃承佛力加被而說
			二、疑他方佛來
			三、疑阿難成佛
	三、息諍論	「如是我聞」，表從佛所聞之法，非出己意，故息爭論
	四、異外教

 

 又云「證信序」者，因有六種成就，證是法可信故。「如是」，即「信成就」（如其所是，入佛法海）。「我聞」，即「聞成就」（聞法宣法，流通無窮）。「一時」，即「時成就」（彰理由時，師資道合）。「佛」，即「說法主成就」（佛智鑒機，究宣實相）。「舍衛國」，即「處成就」（不有勝處，難成法會）。「與大比丘眾」，即「眾成就」（當機影響，眾皆得益）。是為六種成就也。

 「如是」二字，乃指法之詞，直指全經而言也。理（實相般若）智（觀照般若）不二，體用一如，故名為「如」。「是」者，無非之義，無非則得妙用，於文字不即不離，而顯文字般 若，是為是也。又「如是」二字，直須於未開口時薦取，無如不是，無是不如，法法皆如，法法皆是。於一切法，應如是知見信解，不生法相，則隨地皆般若之妙用矣（法華經十如：諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等之妙義。於此經已露端倪，而亦不外乎是理也）。 

「我聞」：「我」者，阿難自謂也。非凡夫之偏計我外道之神我，乃二乘之假我也。阿難已達我空，隨順世諦而假立賓主也。耳根發識曰「聞」，阿難多聞第一，憶持如來一代時教，永不忘失，繼祖傳燈，後世賴之。

「一時」：乃說此經之時也。此經無時不說，無時而不放光動地，所以無年無月無日，而惟曰「一時」也（若準紀其時，乃四處十六會，第二處第三會之時也）。 

「佛」：梵語佛陀，此譯覺者。自覺（異凡夫不覺）、覺他（揀二乘獨覺）、覺滿（揀菩薩之未滿）。二嚴克備，萬德周圓，故曰佛，乃說法主釋迦牟尼也。

「在」：在即住也。佛隨機示現，住於佛住。眾生有可度之機，佛即住世說法，無住而非自在也。「舍衛國」，梵語舍衛，此翻豐德，國滿五欲，豐饒財寶，人具多聞，及與解脫，故曰豐德。僑薩羅國之都城名，在中印土波斯匿王所治處也。 

「祇樹」：波斯匿王太子，號祇陀，此譯戰勝。當其誕日，王與外邦戰鬥而勝，喜賜是名。樹乃太子所植，須達多長者布金買園，感太子亦捨樹木供佛，故曰祇樹，亦示推崇之意也。 

「給孤獨園」：波斯匿王大臣，須達多長者，樂善好施，常以財物周給老幼，故得美名曰「給孤獨」。因欲請佛說法，詣王舍城竹林精舍，竭誠禮佛。佛為說法，即證初果，乃請佛臨舍衛受供。佛可之，惟須有容眾之精舍。須達多乃以黃金布地，而買祇陀太子之園，供佛說法，太子捨樹，故曰祇樹給孤獨園，共垂美名，傳諸千古。

「與大比丘眾」：「與」者，共義。大比丘道高德重，揀非劣小。比丘名含三義，即五不翻中多合不翻：一、乞士，外乞食於檀越，以養色身；內乞法於如來，以資慧命。二、怖魔，登壇受具，地空夜叉，輾轉讚善，波旬恐怖，滅魔眷故。三、破惡，修三學（戒定慧），破三毒（貪瞋癡），究竟無生，弘範三界，此歎德也。

「眾」：眾者，梵語僧伽耶，此云和合眾，如法共住，如水乳合，而不猜忌也。有理和、事和。理則同證擇滅無為，息心達本；事和有六：一、戒和同修。二、見和同解。三、身和同住。四、口和無諍。五、意和同悅。六、利和同均。如法無違，盡未來際。

「千二百五十人俱」，此標常隨眾之數也。佛成道後，初度憍陳如五比丘，次度優樓頻羅迦葉師徒五百人、其弟伽耶迦葉師徒各二百五十人，復度舍利弗、目犍連師徒各一百人，併耶舍長者子同學五十人，合計一千二百五十五人，今略零數。是諸眾等感佛深恩，一一法會，常隨不捨，故曰常隨眾也。

初通序竟。

 

 整理資料

證信序有六種成就，證是法可信	如是	信成就	如其所是，入佛法海	如		理智不二，體用一如
				是		無非之義
	我聞	聞成就	聞法宣法，流通無窮	我		阿難自謂－隨順世諦而假立賓主
				聞		耳根發識－阿難多聞第一，憶持如來一代時教，繼祖傳燈
	一時	時成就	彰理由時，師資道合	此經無時不說，無時而不放光動地，所以無年無月無日
				若準紀其時，乃四處十六會，第二處第三會之時
	佛	說法主成就	佛智鑒機，究宣實相	梵語佛陀	此譯覺者		自覺（異凡夫不覺）
							覺他（揀二乘獨覺）
							覺滿（揀菩薩之未滿）