已二約聖果廣釋住心無住四（庚）一歷明無住 二正明無住 三喻明無住 四較量顯勝 初中三（辛） 一小乘聖果 二佛所得法 三菩薩莊嚴 初又二（壬）一泛論 二確證
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也！世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
佛欲當機解悟如來所證菩提之法，元是無作無為，無得無說，恐當機未能深明斯義，故即以當機自所證之四果為問。俾知賢聖雖有差別之名，而阿耨實相，在佛果固不增，在四果亦不減，所謂平等空性也。作念即取著，不作念即無住，既一一不自作證，於是益明佛之說法，即非佛法，是真無住之妙法耳。
「何以故」下，釋明初果之義。「入流」者，逆凡夫流，入聖人流也。「而無所入」者，雖名入流，只是以十六心，斷三界八十八使，見真諦理，六塵境空耳，非實有所入也。即此無所入，乃無住之住，名曰「須陀洹」。
云何十六心？欲界四諦下，各一忍一智，成八心；合上二界為一四諦，亦各一忍一智，又成八心，共十六心也。忍即無閒道，正斷惑時；智即解脫道，斷了惑時。所謂：苦法智、苦法忍、苦類智、苦類忍，乃至道法智忍、道類智忍。斷至十五心，道法智忍，名須陀洹向；斷至十六心，道類智忍，名須陀洹果。入於見道，分別粗疑，一時頓斷，能逆生死欲流，不為六塵所染，乍見空理，名見道位。
當機直答不作得須陀洹果之念，故曰「不也」，非深明不取無住之旨，安能了無疑滯，應聲直答。
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| 十六心 | 欲界四諦 | 各一忍一智，成八心 |
| 色界四諦 | 合上二界為一四諦，亦各一忍一智，又成八心 | |
| 無界四諦 |
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。 」
此二果已斷三果見惑，進斷思惑。思惑約三界九地，每地九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下），共八十一品。
此位但斷欲界前六品思惑，已損六生，猶殘下三品，潤欲界一生，是故一往天上，更要一來人間，受生斷惑，故名「一往來」。
「而實無住來」者，即不著往來之相也。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也！世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
此三果已斷欲界六品思惑，進斷下三品殘惑。至九品思惑斷盡時，從此寄居四禪淨居天中，不來欲界受生，故名「不來」。
「而實無不來」者，心境俱寂，三界見盡，下地思空，幻化之相既滅，本有之境現前，是以不著於往來之相，此明三果亦無住也。
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也！世尊！實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」
梵語「阿羅漢」，此云應供，又云殺賊，及無生，小乘四果無學位也。
此位斷上二界七十二品思惑盡。七十二品者，上二界無瞋，惟有貪、癡、慢三，約八地分之；每地九品，成七十二品也。斷至七十一品，名四果向，斷盡名「阿羅漢」。見思之惑俱盡，所作皆辦，不受後有，生死煩惱，根株永斷，了無一法可得，故云：「實無有法，名阿羅漢」。
夫羅漢三界既出，物情自空，何由更有別念？設起得果之念，即為取著心有所證，是尚未離情執，又墮迷智四相矣。以此證之，知必不作是念也。云「道」者，已證無學道故。
一泛論竟。
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| 四果 | 斷惑證真 | 深明不取無住之旨 |
| |||
| 初果－須陀洹 | 入流（逆凡夫流，入聖人流） | 十六心 | 欲界四諦 | 斷至十五心，名須陀洹向 | 而「無所入」 | |
| 色界四諦 | ||||||
| 無界四諦 | 斷至十六心，名須陀洹果 | |||||
| 以十六心斷三界八十八使，見真諦理，六塵境空耳，非實有所入 | 此無所入，乃無住之住 |
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| 二果－斯陀含 | 但斷欲界前六品思惑，已損六生，猶殘下三品，潤欲界一生 | 是故一往天上，更要一來人間，受生斷惑，故名「一往來」 | 而「實無住來」者，即不著往來之相 |
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| 三果－阿那含 | 已斷欲界六品思惑，進斷下三品殘惑 | 至九品思惑斷盡時，從此寄居四禪淨居天中，不來欲界受生，故名「不來」 | 幻化之相既滅，本有之境現前，是以不著於往來之相，此明三果亦無住 |
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| 四果－阿羅漢道 | 斷上二界七十二品思惑盡 | 斷至七十一品，名四果向，斷盡名「阿羅漢」 | 見思之惑俱盡，所作皆辦，不受後有，生死煩惱永斷，了無一法可得 | |||
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