甲二、正宗分分二。（乙）初、示降住其心，歷彰般若妙用。二、明菩提無法，正示般若本體。初中二。（丙）初、空生啟請。二、如來許示。令初。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地合掌，恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
此下為正宗分。正宗分者，正是一經宗要之理，直顯人人自心所具實相般若本體，以及觀照妙用。依如如智，會如如理，理智不二，體用一如。如來早已密示委曲，誰能直下承當。
「時」者，即如來密示降心住心，以無言言之時也。
「須菩提」，德臘俱高，故稱長老。梵語須菩提，此翻空生，又名善吉，舍衛國鳩留長者子。初生時，其家寶藏皆空，故名「空生」；七日後，家珍復現，故又名「善現」。佛弟子中解空第一，在般若會為發起眾。本是過去青龍陀佛，[1]輔化權示者也。
「在大眾中，即從座起」，請問必具常儀。故從座起而致敬，兼表捨二乘之非實，趣一乘之究竟也。「即」之一字，即表理徹心開，毫無疑滯之況。此「即」字，乃究竟之即，究竟能證如實空不空故。西域儀制，「偏袒」為敬；「右膝著地合掌」，身業；「恭敬」，意業；「而白佛言」，口業。三業虔誠，一心懇切，願同大眾共餐法味也。無著論云：「有六因緣故須菩提問」，今略取之：一、斷疑，二、起信，三、為入甚深義故，四、為不退轉故，五、為生喜故，六、為正法久住故。
「希有！世尊」，此句雖是讚佛之詞，亦足表空生牙縫關不住，躍然而出，極現心悅之意也。且道世尊尚未開口，為何尊者便讚希有？若讚佛成等正覺，說法度眾生，護財念子，替付相承為希有，則弟予眼見已熟，何足為希有？所謂希有者，惟此有為世尊所獨有，所以為希。獨有者何？即善護念善付囑諸菩薩之心耳，是心也。世尊於日常著衣、吃飯、出入、坐臥之時，無時而不護付；雖起護付之心，而不為此一片婆心所繫縛，如如不動。空生豁開頂門正眼，以心印心，故極力讚揚耳（梅花數點，天下皆春）。
「如來」者，世尊十號之一。謂乘如實道來度眾生，如其所如而來，如其所如而去，來去如如，而無來去，故曰如來。
「善護念諸菩薩」，約未能發菩提心者說。菩提心不住有邊無邊，聲聞根性雖離有邊，復遍無邊，故不能發菩提心。行菩提道擔荷大法，如來心心愛念俯就，以成其佛子，不起一念捨棄之心。密密將護，於火宅之中，務令出離，再等與大車。於乞食去來中，密示菩提心要，是真善於護念者矣。
「善付囑諸菩薩」，約能發菩提心者說。以其回小向大，從空出假，方便隨緣度化眾生，故善為丁寧付囑轉教菩薩也。如來時時默付菩提心法，於出入往還食訖宴坐，皆示回光返照一段真實消息，端在當人體會，是之謂善中之善者矣。
上來雖已略釋善護念、善付囑，而「菩薩」二字未釋，今簡言之曰：菩薩、聲聞，在發心之大小耳。令既護念付囑發菩提心，捨小歸大，是為新發意之菩薩，何可以聲聞目之哉。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
此是正請。前則讚歎如來能就日用中，默示諸法實相般若本體，甚為希有，然惟上根能體會得到，當證三不退矣。而中下之根，莫沾法益，縱能發心，亦難常住，當有退習之虞。故復啟請如來，更以方便接物，而曲垂開導也。男子以剛健為德，女子以柔順成美，此雖稱善，猶通外教，此謂鄔波索迦等也，[2]若不受別解脫戒，不名為善。善男子、善女人下，即請問之詞。
「發阿耨三藐三菩提心」，「發」者，許發，謂許心於佛趣向於般若，而期證無上果也。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，此翻無上正等正覺。五不翻中，順古不翻，簡凡夫不覺，外道邪覺，二乘偏覺，菩薩分證覺，即發求成佛道之心也。「心」字是因，以上九字是果，因該果徹，畢竟圓滿。
「云何應住」，據（蘇東坡書本）為「應云何住」，似校「云何應住」為順理，因能與下文「應如是住」相應也，亦不與十七分相重。「應云何住，云何降伏其心」，良以勝心初發，似雛鳥之試飛，不能隨緣而住，故問「應云何住」。謂以何法能常住其菩提心，而永行菩薩道也。且因力未充故退心數起，如水之時起波瀾，不能同佛之究竟常住，設若退習，云何降伏其退心耶，二問實互相資耳。
此經前半卷答不降而降，無住而住；後半卷答無法發心。
初空生啟請竟。
[1] 《西域記》云：「須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示跡阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化。」
[2] 《法蘊足論》一卷三頁云：齊何名曰鄔波索迦？謂諸在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠諦語；自稱我是鄔波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此何名為能學一分？謂前所說鄔波索迦、歸佛法僧，發誠言已；唯能離殺，不離餘四。如是名為能學一分。復何名為能學少分？謂如前說鄔波索迦、歸佛法 僧，發誠言已；能離殺、盜，不離餘三；如是名為能學少分。復何名為能學多分？謂前所說鄔波索迦、歸佛法僧，發誠言已；離殺盜婬，不離餘二。如是名為能學多 分。復何名為能學滿分？謂前所說鄔波索迦、歸佛法僧，發誠言已；具能離五。如是名為能學滿分。二解、《法蘊足論》一卷七頁云：鄔波索迦、有五學處。何等為五？乃至命終，遠離殺生；是名第一。乃至命終，離不與取；是名第二。乃至命終，離欲邪行；是名第三。乃至命終，離虛誑語；是名第四。乃至命終，離飲諸酒； 是名第五。三解、《大毗婆沙論》一百二十三卷十三頁云：如世尊說，鄔波索迦有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒。問：何故名鄔波索迦？答：親近修事諸善法故。謂彼身心、狎習善法，故名鄔波索迦。問：若爾者；諸不斷善、皆名鄔波索迦耶？以彼身心、亦修善故，答：不爾；此依律儀所攝妙行 善法、以立名故。問：若爾者；諸住律儀、皆名鄔波索迦耶？以彼皆修律儀善故。答：此以在初故得名。餘律儀更以餘緣建立。復次此是律儀初入加行，為能近事。 餘律儀與此相違，故彼非難。有餘師說：親近承事諸善士故。謂彼恆時親承善士，故名鄔波索迦。有作是說：親近修事精進行故。謂彼恆時愛樂修習速捨生死速證涅 槃精進之行；故名鄔波索迦。復有說者，親近承事諸佛法故。謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命；故名鄔波索迦。（朱芾煌《法相辭典》P.3828-P.3835）
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