倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（六）：別序

 

（乙二）別序  

爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

 此「別序」也，為正宗之前導，發起全經，正是著眼之處。「著衣持鉢，洗足敷座」，於日用中，活潑潑地，無一毫造作。降心住心，默示已竟，能者得之，便可與如來把臂共行，無勞世尊多費脣舌矣！

「爾時」，即六種成就機感相應之時，得時則駕，正當機啟請之時也。  

「世尊」者，惟佛十號俱足，堪當此稱。過、未、現三世，情與無情，所共尊崇，故曰世尊。  

「食時」，佛制過午不食。今食者，即日初分，不早不遲，如法可乞食之時也。此「時」與上之「爾時」，法、食二輪，如時常轉，時之為義大矣哉！
佛有三衣：一、安陀會，名作務衣；二、鬱多羅僧，名入眾衣；三、僧伽黎，名福田衣。乞食應著大衣（即僧迦黎），柔和忍辱，入聚能寂，所以能為眾生作福田也。
「鉢」，具足應云鉢多羅，此云應量器，乃四天王所獻者。體、色、量三，咸皆應法。既能應己之食量，復能應眾生所施之量，滿鉢不多，空鉢不少也。
佛出行化，須著衣持鉢者，為離苦樂二邊，處中而行故。言苦樂者，在家衣華服，持寶器（著樂）；出家外道，裸形而手捧食（著苦）是也。  

「入舍衛大城」，園（住處），國（化處），出祇園，而入舍衛也。處廣人多，故曰「大城」。「乞食」者，佛制比丘，循方乞食，離四邪命，拆伏貪慢故。世尊尚自乞食，足使後人慚悚，而不敢懈怠也。又佛自乞食，準《瓔珞經》說有十意，詞繁不錄，須者往檢。 

「於其城中，次第乞已」：「於」者，在也，其指舍衛城中，次第乞者，均平行乞，不分貧富、貴賤、淨穢之家，息凡夫之憎愛，破二乘之分別（迦葉捨富從貧乞）。「已」者，乞七家，或乞足則已也。世尊內證平等，悲智雙運，無我無人，是真自在。  

「還至本處，飯食訖」：「還」者，自城還園。「本處」者，本所住處。食所乞飯訖，收鉢洗足，敷展座位，宴然而坐。  

佛非真食，示現而食。佛身無垢，洗足者為順俗，兼顯行人應洗去煩惱垢染之意也。「敷座」者，表敬般若（般若佛母，出生諸佛），並儆後世之高自位置者耳。此世尊於日用中，處處默示般若之全體大用，其奈眾人終日昏昏，著衣只知是衣，喫飯只知是飯，曾不知於中討箇真消息，而究此能著、能喫者，為誰而勞碌畢生，良堪哀愍。當時須菩提慧眼中，覷出一段真實風光，了知萬法無礙。實相般若，本自日日現前，並知我佛念念以度生為懷，故於著衣喫飯中，無時不護念於向大之眾生，亦無時不付囑於向大之眾生，恨不眾生一時成佛之意。故下文極力讚歎如來之善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，發起請問，由此得名為發起序。初序分竟。