倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（八）：正為開示

 

丙二如來許示分二（丁）初印讚許說（一）正為開示

 

 佛言：善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。

 當機善讚善問，故佛重言「善哉」以讚美之。佛為大事因緣出現於世，所謂大事者，令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見難入，必須先發菩提心。佛既指示如何降退習心，而住菩提心，但一向冷落，莫領玄旨；今被空生觸著心思，更而問所欲言，故極口讚善，並呼其名而告之曰：「如來對於未發心、已發心諸菩薩，從來本善護念而付囑之；如今應諦實而聽，吾之為汝說者，一心入於語義之中，自能從聞思修而得證也。」

 

 

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

唯然，世尊！願樂欲聞。 

前數句牒空生請詞，以伸下文答復。「應」住平聲，當也。既是應當，無論如何難行難忍，咸是分所應為。又，是喚醒昏迷之意。此「應」字有承前約後二解Ｌ：承前者，既發菩提之心，則應當如我尋常日用動作施為，一段本地風光，如其所是。則是了以此無住之住，何菩提心之不得安住；以此不降之降，何退心之不得降伏。約後者，即指後文降心應離相，住心應無住，故曰：「應如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊！願樂欲聞」：「唯」者，諦信無疑應諾之詞也。空生已了如是降住之義，故曰「唯然」，有一撥便轉勢。再曰轉「樂欲聞」者，是更請如來以言而言無言之道，方便開示，令眾生得飲甘露，而普沾法益也。言「願樂欲聞」者，知不惟聞之已也，將必至得意忘義，而契合實相耳。