金剛般若波羅密經親聞記
湛山倓虛大師述
序
天台智者大師，承南嶽[1]之心印，續北齊[2]之真脈，衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法，悟三諦理，[3]立三觀門，[4]以便入三德位也。[5]緣三德幽遠，三道崎嶇，[6]行者易入歧途；故將如來一代微言，分成五時，[7]判為八教，[8]作縱橫之準繩，辨八荒之中道。南緘既定，直趨寶所，[9]不待問津，而歸故里，何其便也！
[1] 指南嶽慧思禪師（515-577），為天台宗第三代祖師。于陳代光大二年（568）始入湖南衡山（南嶽），講筵益盛！居止十年，遂有「南嶽尊者」之稱。
[2] 指北齊慧文禪師（年壽不詳，約西元五世紀頃人）。台宗徒遵奉為台宗第二祖。世稱北齊尊者。
[3] 三諦：以諸法實相之真理分為空、假、中三諦。此據《瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉與《仁王般若經》卷上〈二諦品〉而來。智者大師于《法華玄義》卷一上、二下，《摩訶止觀》卷一下、卷三上、卷五上等所說，即：
1.空諦：又云真諦、無諦。諸法本空眾生不解，執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘則能離諸相，了悟真空之理。
2.假諦：又云俗諦、有諦。諸法本雖即空，然因緣和合，則歷歷宛然！于空中立一切法，故稱假諦。
3.中諦：又云中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞澈，圓融無礙。三諦雖為化法四教中之別、圓二教所說，但別教之三諦，有各種稱法，如隔歷三諦、歷別三諦、次第三諦、不融三諦、別相三諦等。即三諦為各個獨立之真理，其中空、假二諦，係就現象而言，中諦則就本體而論，故前二諦較劣，後一諦最為殊勝！相對之，圓教三諦亦有多種名稱，如圓融三諦（又稱三諦圓融）、一境三諦、不次第三諦、非縱非橫三諦、不思議三諦等。然三諦並非彼此孤立，而是三者互融，形成即空即假即中之三諦。觀此三諦之真理，有所謂三觀，即圓教之中，觀圓融三諦之三諦圓融觀，為眾生一念中具足圓融三諦，稱一心三觀。
台宗又就別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等，五種修行階段，而論究三諦之深淺：
1.別入通：又云別接通，指通教人，接入別教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之說，遂以有漏為俗諦，以無漏為真諦，以非有漏非無漏為中道。故之其所謂中道，係從通教所說真俗二諦而領悟真諦，此即為「但中」，僅具「雙非」而無「雙照」之整然。
2.圓入通：又云圓接通，即通教人接入圓教之機者。此等人所了解真俗二諦與別入通無異，然聽聞非有漏非無漏之說時，兼具雙非、雙照，故知其所領悟中道，異于別入通人，為「不但中」之中道。
3.別教：以有為假諦，以空為真諦，以非有非空為中道，故知其所謂中道亦為「但中」。
4.圓入別：又稱圓接別，及別教人接入圓教之機者，所了解之二諦，與前記三種人無異，然其所領悟之中道，為具足一切法之「不但中」。
5.圓教人非但了解中道具足一切佛法，且亦了解其所領悟之真諦、俗諦，亦皆具足佛法，三諦圓融，一即三、三即一，在五種人中最為殊勝！
此外，三諦之真理，若因應凡夫心（情）而作各種說法，稱為隨情說。若對十信以上之菩薩，說空、假二諦為情，說中諦為悟智，稱為隨情智說。若對十住以上之菩薩，則說為真智所照之不思議三諦，稱為隨智說。
[4] 三觀是台宗之重要法門，為教理實踐修行之骨架。係對一切存在之三種觀法，即空觀、假觀、中觀稱「空假中三觀」。依據《菩薩瓔珞本業經》卷上，〈賢聖學觀品〉「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立為旨趣。
1.空觀：又云從假入空觀。空是離性離相義。觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱為空；由觀一念空故而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能盪除三惑，以空觀蕩除見思，以假觀蕩除塵沙，以中觀蕩除無明，即畢竟空為空觀。換言之：自世俗常識（假）進入宗教認識真理（空）為空觀。
2.假觀：又云從空入假觀。假是無法不備義。觀一念心具足一切法稱為假；即由觀一念假，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立為妙假觀。換言之，不留滯于空而進入佛智遍照之世俗境界為假觀。
3.中觀：又云中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心，非空非假，即空即假，稱為中；由觀一念中而一中一切中，無空無假而不中；此空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待為圓中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，以空假圓融之大悲菩薩行，為中道觀。
[5] 三德之說雖出在《法華經》以前諸經，但法華圓教之三德，係針對非縱非橫、非三非一，可說大異前說。同時三德亦可配于三菩提、三佛性、三寶、三道、三識、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。
[6] 三道又云三聚。惑道、業道、苦道；此三為生死流轉之因果。
1.惑道：又云煩惱道，迷惑惱亂諸法事理之妄心。
2.業道：由妄心所發，乃身口意三業所作。
3.苦道：以惑業為因，招感三界六道之果。
道有能通之義，此三者乃由惑起業，由業感苦，隨苦復更起惑，輾轉相通，生死不絕，故稱三道；或以輪轉之義，三者輪轉不絕，故亦云三道。
[7] 關於「五時」教判，為智者大師將佛陀的一代說法，認為是由擬宜、誘引、彈呵、淘汰、開會而宣說， 以「五時」將佛陀化導的時期分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。而關於「五時」的由來，《法華玄義》說明是依《涅槃經˙聖行品》的「五味喻」， 以化導對象的根機、程度為前提，顯明佛法次第相生的關係，此為「別五時」之說。但實際上，佛陀說法是隨時隨地的應機施教，是不限年月、不依次第的教化，此「別五時」之說只是為利後學者了解佛典的方便；因此智者大師再以「通五時」而融攝，以闡明佛陀應機施教的特色。
[8] 「八教」是指佛陀為了接引不同根器的眾生，而有不同層次的講經內容與教化修行方式，可分成兩類：
一、指「藏、通、別、圓」化法四教，為是依教理教義的內容來分類。「化法」如世藥味，將佛陀一代教法之內容分為界外、界內、利頓、淺深之別，即藏、通、別、圓。智者大師引證經論，作教相判釋之據。
二、指「頓、漸、不定、秘密」化儀四教，是依教化修行的方法上來分類。智者大師判「頓」是局限於華嚴，「漸」分為漸初（鹿苑）、漸中（方等）、漸末（般若），法華是「非頓、漸、秘密、不定」，「不定」是指同聽同聞而所得意旨不同，「秘密」是不顯露，指佛陀不思議力的教化。
[9] 寶所為「化城」之對稱。謂珍寶之所在；比喻究竟之涅槃。化城，比喻小乘涅槃，在近而非實；寶所，即比喻大乘涅槃，指真正證悟安住之道場。（法華經化城喻品）
表格 1 五味五時對照表
| 五味 | 五時 | 華嚴三照 | 四教 | 譬喻 | 奉請代表之經典 |
| 乳味 | 華嚴時 | 日先照高山 | 圓兼別 | 乳味從牛而出，比喻十二部經從佛宣說 | 《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶 |
| 最初宣說《華嚴》圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。此經最初開眼，粗妙混融 | |||||
| 酪味 | 阿含時 | 日照幽谷 | 藏 | 酪味從乳而生，比喻九部經從十二部經中出 | 《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶 |
| 於鹿苑宣說《阿含》等經，接引二乘，從頓施漸 | |||||
| 生酥味 | 方等時 | 日照平地之食時 | 通 | 生酥從酪而出，比喻繼九部經之後宣說的大乘方等經典 | 《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶 |
| 於方等會上宣說《楞伽》、《楞嚴》等諸大乘經，歎大叱小，令諸小乘恥小慕大 | |||||
| 熟酥味 | 般若時 | 日照平地之偶禺時 | 通、別、圓 | 熟酥從生酥而出，比喻繼方等經之後所宣說之《般若經》 | 《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶 |
| 宣說般若空慧法門，盪除二乘疑執，付以大乘法財，令其心漸通泰 | |||||
| 醍醐味 | 法華 涅槃時 | 法華為日照大地的正中時 | 純圓 | 醍醐從熟酥而出，比喻繼般若經之後所宣說之《法華》、《涅槃經》 | 《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶 |
| 圓 | 於靈山會上宣說《法華經》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理 |
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