（2026結夏安居課程研討）行無瘡疣，生于淨土（20260812）

　　於課程開始，法師先提〈香積佛品〉為事顯不二，由事相來顯不二之理；由香積淨土對比娑婆穢土，以顯淨穢不二，於中特顯淨土因果。

 　　本品依慧遠大師科判，共三段六對互顯不（對顯香積佛土與娑婆世界的差別，有三段六對）二：

（2026結夏安居課程研討）為法而來（20260804）

 　　於課程開始，法師先明今日要探討的〈香積佛品〉來意：前品〈入不二法門品〉是說明不思議之體，實相理體不可言說；本品〈香積佛品〉說明不思議解脫之用，事顯不二，依體起用，此是「近因緣」。

　　而「遠因緣」，慧遠大師說明〈文殊師利問疾品〉、〈不思議品〉、〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉這五品說明法身因果，從因到果，成就法身佛。〈香積佛品〉則是明淨土因果，修淨土因，成就報土的依正莊嚴。淨土果以香積佛國為最勝，因此以香積佛來說明；淨土因，則是以釋迦牟尼佛所修娑婆世界最勝，對顯淨穢不二之事，由事會不二之理。

（2026結夏安居課程研討）入不二法門（20260721）

　　今日上課，法師先說明《維摩經》〈入不二法門品〉與〈香積佛品〉的要點是以中觀調伏，〈入不二法門品〉是理說不二，〈香積佛品〉為是說不二，有理有事，圓融中道法義。

　　上次已說明十五位菩薩，今日接著說明其他菩薩證入不二的內容：

（2026結夏安居課程研討）會相歸體（20260717）

　　法師說明接下來要研討的《維摩經》〈入不二法門品〉與〈香積佛品〉，要點是入中道第一義、以中觀調伏，圓融空有，進入不二的境界；會權實、顯中道，入不可思議的解脫境界。並說明因為智者大師因法務繁忙所以只註解到〈佛道品〉，所以接下來將以慧遠大師《維摩義記》來做依止消文。

　　首先釋經題〈入不二法門品〉的「入」有淺深層次之別──信入、解入、行入、證入，本品為「證入」，為「廣明證入平等不二之理」。[1]「不二」為絕對待，歸平等無差別之本體，本經三十三位菩薩都說證入不二的內容。

　　世間認為「不二」是「唯一」之意，而本品不同，是指沒有對立差別，皆歸實相不二之理，入佛法真性平等，以「不」遮遣差別相。

　　前三十一位菩薩，以「言說」說明自己證入不二法門的內容；第三十二位為文殊菩薩，總結前面三十一位菩薩所說，並提出自己看法為「不可說」；第三十三位維摩居士，以「默然無言」直接表達不二，此是「一默如雷」！

　　本品開始因緣，為維摩居士請眾菩薩分享所修的不二法門內容：[2]

（2026結夏安居課程研討）入假通達佛道則種種法門皆是眷屬（20260707）

　　今日課程進入〈8 佛道品〉的第三科「明眷屬」，本品為假觀調伏，調伏則一切法皆成眷屬，[1]由「普現色身」菩薩發問，[2]法師引智者大師說明有三義：[3]

一、普現內色：如《法華經》明六根清淨的身根清淨，證得自在能力，身根能顯現十界依正。[4]

二、普現外色：如觀世音菩薩普現各類身，度化眾生。[5]

三、普現內外色：引用《大集經》說明，觀己身、眾生身、佛身，三身互相示現。[6]

（2026結夏安居課程研討）塵勞之疇為如來種（20260630）

　　上課一開始，法師再強調〈佛道品〉是從空入假，以修假觀來調伏實疾，於紅塵中磨練，把無明大病消磨掉。

　　而本品有三科，第一科「明佛道」，為問成就佛道之果：首先文殊師利菩薩略問：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰以「行於非道是為通達佛道」來回答。

（2026結夏安居課程研討）行於非道通達佛道（20260608）

 　　依止常住的結夏安居課程，從111年開始講《維摩經》，今年進入第五年，第34堂課，很珍貴的法緣。 

　　授課法師首先提到，《維摩詰所說不可思議解脫經》說法主角是維摩詰居士，其所說稱為「經」，表示其境界義理與佛相通。並複習、簡述之前上課的重點，讓我們可以很快連接上：

普門

　　〈普門品〉的「普門」，「普」是周遍的意義，「門」是能通的意義。用一實相開十普門，無所障礙，所以叫做普門。

釋名

　　觀世音菩薩的「觀」是觀察，也就是能觀之智，能修觀的智慧功用，觀察一切諸法，照見一切諸法當體即空的道理。「世音」指所觀之境，十法界除了佛之外，都是菩薩所觀的度化根機，所以「觀世音」就是境智雙舉。

會性法師《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》

　　會性老法師所講的〈觀世音菩薩普門品〉，約以下三種方式：

　　一、約事釋（約事相來解釋）
　　二、引事證（實際感應的證明）
　　三、約觀釋（約修觀的方式來解釋） 

　　會老並引用了許多實例事證，很是精彩，勸請大眾聆聽－會性法師-妙法蓮華經〈觀世音菩薩普門品〉第二十五

〈普門品〉單獨流通的原因

　　〈普門品〉是《法華經》的第二十五品，其單獨流通的原因，約在西紀的420-430年的中間，當時東晉五胡十六國中的北涼王「沮渠蒙遜」，病得很嚴重，世間的藥治不好。

（2025結夏安居課程研討）真空妙有（20250819）

　　今天《維摩詰所說經》課程繼續探討〈7 觀眾生品〉的第四科「天女散華」的第三「明二解脫力用不同」，[1]為聲聞乘與菩薩乘，因為所依體不同，而有不同力用。

（2025結夏安居課程研討）天女散華（20250812）

天女散華(張大千)

　　今天《維摩詰所說經》課程進入〈7 觀眾生品〉的第四科「天女散華」，用天女散花不思議之事，會到三空之理的方便，由事顯妙理，來證明理深。這一科又再分為七科，[1]今天的課程內容將探討第一「明二解脫惑盡不同」、第二「明二解脫體異」，「二解脫」指聲聞解脫與菩薩解脫。

（2025結夏安居課程研討）轉煩惱為菩提（20250805）

　　今天《維摩詰所說經》課程進入〈7 觀眾生品〉的第三科「往復窮眾生源」，指若要除眾生實疾，需找到病的原發點，才能夠對症治療。共有十二番問答，分為二部分：初六番約四弘成四無量心，用四弘誓願來實踐；次六番正明窮眾生源，真正追究到眾生的煩惱發源地。[1]

　　初六番問答，約四弘成四無量心，用四弘誓願來實踐：

（2025結夏安居課程研討）歡喜信受奉行（20250729）

　　今天《維摩詰經》課程，繼續探討第七〈觀眾生品〉。本品以「實疾」（煩惱病、業障病）來說明如何以三觀調伏疾病，維摩長者以譬喻善巧言說。

（2025結夏安居課程研討）三觀調伏（20250721）

　　今天課程從〈不思議品〉第六科『述成大迦葉』開始，首先是『述成魔不能壞』，因為迦葉尊者之前說：「若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」[1]所以維摩詰長者說明若能信解此不思議法門，則魔非魔，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生而現作魔王。[2]

（2025結夏安居課程研討）不思議解脫（20250715）

　　法師先約略說明上次的課程內容以讓我們重溫與銜接：「燈王遣座」即是開啟本品不可思議的發端：而「正明不思議解脫」這一科，以有「體、智」，所以有神通大「用」──「諸佛菩薩，有解脫名不可思議」為體，「若菩薩住是解脫者」為智，而能開展種種不可思議神通自在之力用。

　　經文提出「八雙相對」的不可思議神通力，上次已講一雙，今日續講其他七雙：

廣菩薩行（2024結夏安居課程研討）

　　今日課程，繼續探討「離縛解他益」的「約慧以論縛解」所談到的「四門」──無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

以智淨悲（2024結夏安居課程研討）

　　今日《維摩詰所說經．文殊師利問疾品》課程，法師帶領大眾繼續研討「調伏」，是調伏己疾，針對自己罹病，而用「心」來調伏的方法。調伏分為「修相」與「成相」兩大科，「修相」為修因，「成相」是成就菩薩道之果。法師說明，「修相」有三對，第一對的內容最多，因為針對菩薩行者；第二、三對較少，因為是針對聲聞與凡夫。

悲智雙運（2024結夏安居課程研討）

　　今日課程開始，法師先提及要我們從文殊師利與維摩詰兩位古佛所示現的大士之對談問答中，學習到佛法的深妙法義。並略說之前的內容，顯示本品的意義──智慧甚深、大悲深廣，以及智慧與慈悲如何相互輝映、合而為一的「悲智雙運」之功，成就菩薩行，淨佛國土。