（2026結夏安居課程研討）會相歸體（20260717）

　　法師說明接下來要研討的《維摩經》〈入不二法門品〉與〈香積佛品〉，要點是入中道第一義、以中觀調伏，圓融空有，進入不二的境界；會權實、顯中道，入不可思議的解脫境界。並說明因為智者大師因法務繁忙所以只註解到〈佛道品〉，所以接下來將以慧遠大師《維摩義記》來做依止消文。

　　首先釋經題〈入不二法門品〉的「入」有淺深層次之別──信入、解入、行入、證入，本品為「證入」，為「廣明證入平等不二之理」。[1]「不二」為絕對待，歸平等無差別之本體，本經三十三位菩薩都說證入不二的內容。

　　世間認為「不二」是「唯一」之意，而本品不同，是指沒有對立差別，皆歸實相不二之理，入佛法真性平等，以「不」遮遣差別相。

　　前三十一位菩薩，以「言說」說明自己證入不二法門的內容；第三十二位為文殊菩薩，總結前面三十一位菩薩所說，並提出自己看法為「不可說」；第三十三位維摩居士，以「默然無言」直接表達不二，此是「一默如雷」！

　　本品開始因緣，為維摩居士請眾菩薩分享所修的不二法門內容：[2]

一、法自在菩薩：生滅與無生不二，生死與涅槃為一，得無生法忍為入不二法門。[3]

二、德守菩薩：若知我空就不會執我所，我、我所為不二。[4]

三、不眴菩薩：若（凡夫、二乘）法不受而受，則不取不捨不作不行。[5]

四、德頂菩薩：垢淨本體實相不二，沒有垢淨之差別，證入《心經》不垢不敬的境界。[6]

五、善宿菩薩：菩薩不動無念，無分別而入不二。[7]

六、善眼菩薩：有與無皆一相，亦不取無相，入於平等為入不二。[8]

七、妙臂菩薩：心相為空，如幻化為入不二。[9]

八、弗沙菩薩：善惡皆在一真法界，同屬一性，因緣有而本性空，是為不二。[10]業報體雖現不善相，仍具有成佛體性，是不二之自性。

九、師子菩薩： 罪性本空，與福無異，都是空性，金剛慧用般若智慧了解此相是無繫縛無解脫，為入不二。[11]

十、師子意菩薩：能夠知法一切平等相，不著不住為入不二。[12]

十一、     淨解菩薩：對有為（生滅）、無為（不生滅），都無障礙，是為入不二。[13]

十二、     那羅延菩薩：知世間（苦集滅道）與出世間（常樂我淨）本性一樣，證入《心經》不增不減的境界。[14]

十三、     善意菩薩：知生死性空不被所縛。[15]

十四、     現見菩薩：證入到空性，則無有盡（有為法）、不盡（無為法）相，都是究竟不二相。[16]

十五、     普守菩薩：悟到我、無我為不二（二乘人空法未空），見「我」的實性是空相，遣我與非我。[17]

 

　　佛法說明現象界的差別相，為因緣所成就，而本體是平等一實；所以佛出世的一大因緣，為「會相歸體」，轉差別相入實相，方能無礙運用種種差別相。

 　　法師勉勵大眾，在我們尚無功力來體悟境界時，先依聖言量來聞思修，誦經能緣法義，是凡夫入聖道的方便法，當恆持薰習！

 

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[1] 《維摩義記》卷3：「「入不二法門品」者，〈問疾〉至此明修教行，教行既成便能入證。此品廣明證入平等不二之理，因以標品，是故名入不二品。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 491b18-20)

[2] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b29-c1)

[3] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c1-4)

[4] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c5-7)

[5] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c8-10)

[6] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c11-12)

[7] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念[6]則無分別，通達此者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c13-15)[6] 則【大】，即【元】【明】　

[8] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c16-18)

[9] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c19-21)

[10] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c22-23)

[11] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c24-26)

[12] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550c27-29)

[13] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a1-3)

[14] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a4-6)

[15] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a7-9)

[16] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a10-12)

[17] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a13-15)