今日上課，法師先說明《維摩經》〈入不二法門品〉與〈香積佛品〉的要點是以中觀調伏，〈入不二法門品〉是理說不二，〈香積佛品〉為是說不二，有理有事，圓融中道法義。
上次已說明十五位菩薩，今日接著說明其他菩薩證入不二的內容：
十六、電天菩薩：[1]「電天」之「電」為光明，「天」為高高在上，表證到最高觀無境界。如《心經》云明、無明盡，皆真妄同體以為不二。「離一切數」，法師舉《五燈會元》、《景德傳燈錄》所記載的「俱胝和尚」一指開悟典故來說明。[2]
十七、喜見菩薩：[3]「喜見」為見法歡喜，其證悟「照見五蘊皆空」，即色即空（體空）。
十八、明相菩薩：[4]「明相」為明瞭一切法相，知地水火風四大相異，空種顯無，但兩種不二，全體自性無三世時間限礙。
十九、妙意菩薩：[5]（十二入）證悟六根根性，於根塵相對時能安住，如觀世音菩薩耳根圓通，反聞聞自性。僧肇大師說明，若悟六情根性，則於六塵不起三毒為寂滅之道。[6]
二十、無盡意菩薩：[7]（六度），證悟六度雖有相別，性則是一為不二。
二十一、深慧菩薩：[8]空、無相、無作三解脫門是一多無礙，互相互融，為入空性法海
，所以不起心動念。
二十二、寂根菩薩：[9]「寂根」為六根寂滅不起差別相。契入一體三寶、自性三寶為不二。
二十三、心無礙菩薩：[10]「心無礙」為一切無礙，證悟身與滅身無二無分別的大乘見，於三界中渡化眾生無驚懼。
二十四、上善菩薩：[11]「上善」菩薩以修三業行最上來自利利他，善到無作相，不起分別相，隨無作慧為入不二法門。
二十五、福田菩薩：[12]眾行的實性即是空，不起心動念亦不執著，所做善行即是大福田。
二十六、華嚴菩薩：[13]「華嚴」為修六度因行花，莊嚴佛國土。見「我」實相則不起煩惱分別，入實相以種種莊嚴修六度，不動念而種種法生。
二十七、德藏菩薩：菩薩證入無差別相，因此無取無捨，如《心經》「心無罣礙」。[14]
二十八、月上菩薩：[15]菩薩德行殊勝於月，證得超越對比相，因此無闇無明，為平等無二之境。
二十九、寶印手菩薩：[16]若有樂、厭之分別，就會有縛、解對立之念；超越樂、厭，沒有執著就沒有牽絆，則無縛無解。
三十、珠頂王菩薩：[17]菩薩的肉髻相如珠在頂。證悟真理實相無正邪之差別，但事行不悖不偏。
三十一、樂實菩薩：[18]菩薩好樂實相，對實、不實能通達無二，大乘慧眼是無見無不見，是為入不二。
三十二、文殊師利菩薩：[19]認為不二法門是離文字語言乃至心緣相，無起心動念，如《大乘起信論》所云「離言說相、離名字相、離心緣相」，[20]方能入不二法門。
三十三、維摩詰菩薩：[21]默然無言。
僧肇大師云三十一位菩薩「措言於法相」，以言說表示。文殊師利菩薩「有言於無言」，以文字相表達無言的內容。維摩詰「無言於無言」，無說而有說。[22]並舉脇尊者之典故，顯「有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也」。[23]
永嘉大師云：「說時默，默時說，大施門開無壅塞。」[24]感恩法師慈悲引導我們得嘗法味，法師提到本品與《心經》一樣為般若之教，印隆也感受到與《金剛經》一樣般若味重重，在雙遣對立分別當下呈顯中道第一義。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a16-18)
[2] 《景德傳燈錄》卷11：「天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚初住庵。有尼名實際。到庵戴笠子執錫繞師三匝云。道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚且留一宿。尼曰。道得即宿。師又無對。尼去後歎曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之氣。擬棄庵往諸方參尋。其夜山神告曰。不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。果旬日天龍和尚到庵。師乃迎禮具陳前事。天龍竪一指而示之。師當下大悟。自此凡有參學僧到。師唯舉一指無別提唱。有一童子於外被人詰曰。和尚說何法要。童子竪起指頭。歸而舉似師。師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師却竪起指頭。童子豁然領解。師將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪一生用不盡。言訖示滅」(CBETA 2026.R1, T51, no. 2076, p. 288a22-b8)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a19-22)
[4] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知[5]諸種性者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a23-25)
[5] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551a26-b1)
[6] 《注維摩詰經》卷8〈9 入不二法門品(八)〉：「肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則於六塵不起三毒，此寂滅之道也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 398b2-4)
[7] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b2-6)
[8] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b7-10)
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b11-13)
[10] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b14-17)
[11] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「上善菩薩曰：「身、口、意[A4]業為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b18-21)[A4] 業【CB】，善【大】(cf. T38n1778_p0693c27-29; T38n1775_p0398c05)
[12] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b22-24)
[13] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b25-27)
[14] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551b28-29)
[15] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c1-4)
[16] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c5-8)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c9-11)
[18] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c12-15)
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c16-19)
[20] 《大乘起信論》卷1：「是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。」(CBETA 2026.R1, T32, no. 1666, p. 576a10-12)
[21] 《維摩詰所說經》卷2〈9 入不二法門品〉：「於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉，善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 551c20-26)
[22] 《注維摩詰經》卷8〈9 入不二法門品(八)〉：「肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言。此三明宗雖同，而迹有深淺，所以言後於無言、知後於無知，信矣哉。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 399b29-c5)
[23] 《注維摩詰經》卷8〈9 入不二法門品(八)〉：「什曰：[1]如佛泥洹後六百年，有一人年六十出家，未幾時頌三藏都盡，次作三藏論議。作論已思惟言：佛法中復有何事？唯有禪法我當行之。於是受禪法，自作要誓：若不得道、不具一切禪定功德，終不寢息、脇不著地。因名脇比丘。少時得成阿羅漢，具三明六通，有大辯才，善能論議。有外道師名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議。聞脇比丘名，將諸弟子往到其所，唱言：一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論，當斬首謝屈。脇比丘聞是論，默然不言。馬鳴即生憍慢：此人徒有空名，實無所知。與其弟子捨之而去。中路思惟已，語弟子言：此人有甚深智慧，我墮負處。弟子怪而問曰：云何爾？答曰：我言一切語言可破，即是自破；彼不言則無所破。即還到其所，語脇比丘言：我墮負處，則是愚癡。愚癡之頭，非我所須，汝便斬之；若不斬我，我當自斬。脇比丘言：不斬汝頭，當斬汝結髮。比於世間，與死無異。即下髮為脇比丘作弟子，智慧辯才世無及者，廣造經論，大弘佛法。時人謂之為第二佛。夫默語雖殊，明宗一也。所會雖一，而迹有精麁。有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 399b5-29)[1] 如【大】，自【校異-原】【乙】
[24] 《永嘉證道歌》卷1：「默時說說時默。大施門開無壅塞。」(CBETA 2026.R1, T48, no. 2014, p. 396b14-15)
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