於課程開始，法師先提〈香積佛品〉為事顯不二，由事相來顯不二之理；由香積淨土對比娑婆穢土，以顯淨穢不二，於中特顯淨土因果。
本品依慧遠大師科判，共三段六對互顯不（對顯香積佛土與娑婆世界的差別，有三段六對）二：
壹、對顯異土，令互相知（顯兩土讓彼此相知）
一、維摩顯上方佛土，遣化取食，令此眾見
二、眾香因化往彼，知此娑婆，而來聽法
貳、對顯異事，令互相敬（顯兩土依正不同讓彼此相敬）
三、明此娑婆，小室廣容
四、明彼眾香，少飯廣竟[1]
（一）命共食，彰食無盡
1. 告聲聞直勸命食。[2]
- 告聲聞用食不告菩薩的原因：一、恐聲聞不敢取食，二、念聲聞別有乞法於此所取無心欲食，三、念聲聞心局畏少不足而無心欲食，四、欲使共食能知飯無盡而發心願求大道。[3]
- 如來甘露味飯，由大悲心所熏而成就，不要以限量之心臆想。[4]
- 不消：不如法則無法消化，[5]發道心而食，發大心、報佛恩，方能消三寶飯。[6]
2. 自果聲聞念其食小，化菩薩彰食無盡。
(1) 異聲聞念其飯少。[7]
- 「異」有兩種：一、別大稱異，二、於小中簡大稱異。[8]
(2) 呵其所念，明食無盡。
A. 呵其所念。[9]
B. 明食無盡。[10]
（二）明食身樂，顯食殊勝。[11]
參、對顯異法，令互相學
二、彰此如來開道之法（明此世尊開道之法）──淨土因
（一）明果
1. 總說[14]
- 剛強：「剛」是剛硬，「強」是強勢
2. 別說（根本教法）
(1) 苦[15]
(2) 集
(1) 三邪（先說因後說果）[16]
(2) 十惡[17]
(3) 六弊（六度之反，造成六道因緣）[18]
(3) 道（三學）
(1) 戒[19]
(2) 定[20]
(3) 慧[21]
(4) 滅[22]
3. 結（說法原因）[23]
（二）明因
1. 彼菩薩讚歎，請問明淨土因（問惡劣環境如何成就淨土因果）
(1) 總歎[24]
(2) 別歎
A. 歎佛[25]──說小以為貧所樂法，如來以此度眾生[26]（「貧」指沒有大乘法財）
C. 維摩詰因歎顯勝（十事善法）──明此修勝，故生此土
a. 所言非虛[29]
b. 總釋[30]──前六以己所修六度攝益利眾生，後四以其化他之法隨宜度物
2. 因彼請聞，顯此修法
(1) 菩薩來意，導人往生淨土，故為此問[31]
(2) 維摩詰答──菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土
利他：
1. 饒益眾生，而不望報（慈無量）[32]
2. 代一切眾生受諸苦惱（悲無量）[33]
3. 所作功德盡以施之（喜無量）[34]
4. 等心眾生，謙下無礙（捨無量）[35]
自利：
5. 於諸菩薩視之如佛（敬人）；所未聞經，聞之不疑（信法）[36]
6. 不與聲聞而相違背[37]
7. 不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心[38]
8. 常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德[39]
許多經典都說明娑婆世界的眾生剛強難化，因此慈悲的佛菩薩，以一切苦切之言來深重教化。[40]法師引用經典的四馬喻（加上李炳南居士所說共五種），勉勵大眾生起精進修行之心，切勿懈怠放逸！要行無瘡疣，方能生于淨土，是本次結夏聽法，對自己的座右銘。
[1] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「自下第四維摩得飯，命眾同食，即顯香積少飯廣竟，令此尊敬。於中有二：一命共食，彰食無盡。二「其諸菩薩聲聞」已下，明食身樂，顯食殊勝。前中偏告聲聞令食，不命菩薩。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 501b16-20)
[2] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c9-11)
[3] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「問曰：前坐大小通告，今此何故偏命聲聞？解有四義：一、前者念坐通為大小，故前等告。今此念食，偏為菩薩，恐彼聲聞不敢取食，故偏告之。第二、床坐大小通須，故所通告。食中聲聞別有乞法，於此所取無心欲食，故偏告之。第三義者，前所取坐至極高大，通此人量，須教菩薩變身如坐，須教聲聞禮佛而坐，為是通告。今所取食至少不多，聲聞心局畏少不足，無心欲食，為是次告。菩薩意廣，知少竟多，不慮不食，是故不告。第四義者，向前取坐不簡大小，故前通告。今此取食，云言此樂小法者得弘大道，彼佛與食意亦如之，良以聲聞正是所為，故今偏告，欲使共食，知飯無盡，發心願求。義意如是。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 501b20-c5)
[4] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「大悲[14]勳」下，誡捨小意。食從悲起，名大悲勳。取為定少，名為限意。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 501c8-9)[14] 冠註曰勳經作熏
[5] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「用不應法，名為不消。此食無宜，故須預誡「無以限意使不消也」。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 501c9-11)
[6] 《注維摩詰經》卷8〈10 香積佛品(八)〉：「什曰：食此飯應發大心建大業，是名報恩，報恩名為消也。肇曰：先示受食法也。此飯大悲之果，悲意所設、悲心所興，故名大悲所薰。以限意食之則不能消。若知此飯大悲所成，不可思議，發道心而食者，則消報施主恩，無限閡意也。生曰：飯出大悲則無限矣。而限言少者則乃不消也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 401a17-24)
[7] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c11-12)
[8] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「初、異聲聞念其飯少。異有兩種：一、別大稱異。大乘法中見道已前依教明行，名大聲聞。彼不同此，故名為異。二、於小中簡大稱異。簡彼舍利、目健連等諸大聲聞，故名為異。而此大眾人人當食。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 501c11-15)
[9] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c12-14)
[10] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，猶故不盡。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c14-20)
[11] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c18-20)
[12] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c21-25)
[13] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「自下第五明香積佛攝化儀，令此眾生捨言習學。維摩先問「香積如來以何說法」，下具答之。「彼菩薩曰：我土如來無文字說」，彰彼異此。「但以眾香令諸天人得入律」等，正辨其相。但以眾香得入律行，依香通道。「菩薩各各坐香樹」等，依香具善。文顯可知。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502a4-9)
[14] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c25-28)
[15] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 552c28-29)
[16] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, pp. 552c29-553a1)
[17] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a1-6)
[18] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a6-8)
[19] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a8-10)
[20] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是淨，是垢；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a10)
[21] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是有漏，是無漏；是邪道，是正道；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a10-11)
[22] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「是有為，是無為；是世間，是涅槃。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a11-12)
[23] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a12-16)
[24] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a16)
[25] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a16-18)
[26] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「隱其無量自在之力，以貧樂法度眾生」者，此國眾生無有大乘法財自資，名之為貧。唯樂小乘，說小以為貧所樂法，如來以此度眾生也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502b20-23)
[27] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a18-19)
[28] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「下歎菩薩。「斯諸菩薩亦能勞謙，無量大悲生[A10]在土」者，勞謂懃勞，懃化人。謙謂謙下，謙卑謙物。憐苦隨生，名無量悲生是佛土。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502b23-26)[A10] CBETA 按：《維摩詰所說經》作「生是佛土」（T14n0475_p0553a19），此處下文有「故生此土」。《義記》原文可能作「此土」，後訛作「在土」。
[29] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a19-20)
[30] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a20-28)
[31] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a28-29)
[32] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「饒益眾生而不望報」，是第一句，慈無量也。慈怜心益，故不望報。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502c18-20)
[33] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「代一切生受諸苦惱」，是第二句，悲無量也。悲心深厚，故代一切受諸苦惱。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502c20-21)
[34] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「功德盡施」，是第三句，喜無量也。以喜除嫉，故能盡施。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502c24-25)
[35] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「等心眾生謙下無」等，是第四句，[A12]捨無量也。捨除憎愛，名為等心。齊能卑敬，故曰謙下。絕離怨親差別之異，故言無礙。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 502c25-28)
[36] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑」，是第一句。於自學處起敬信心，於菩薩視之如佛，於人敬也。所未聞經聞之不疑，於法信也。「」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, pp. 502c28-503a2)
[37] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「不與聲聞而相違背」，是第二句，於他學處去恚礙心。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 503a2-3)
[38] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「不嫉彼供、不高己利，而於其中調伏其心」，是第三句，於受用事恩癡穢心。彼供己利，言之左右。有過背捨，名為調伏」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 503a3-6)
[39] 《維摩義記》卷4〈10 香積品(四本)〉：「「常省己過、不訟彼短，恒以一心求諸功德」，是第四句，於明行事起專精心。常省己過、不訟彼短，離過心精。恒以一心求諸功德，慕善心專。不離餘想，名為一心。有善皆欲，名求功德。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1776, p. 503a6-10)
[40] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：「如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 553a14-16)
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