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今日課程進入〈8 佛道品〉的第三科「明眷屬」，本品為假觀調伏，調伏則一切法皆成眷屬，[1]由「普現色身」菩薩發問，[2]法師引智者大師說明有三義：[3]
一、普現內色：如《法華經》明六根清淨的身根清淨，證得自在能力，身根能顯現十界依正。[4]
二、普現外色：如觀世音菩薩普現各類身，度化眾生。[5]
三、普現內外色：引用《大集經》說明，觀己身、眾生身、佛身，三身互相示現。[6]
法師說明這裡以「普現色身菩薩」為發問者，是「表成上文入假之義無所不現」，為了「嚴土熟生」，表示法身眷屬無所不在（諸法以為眷屬）。[7]
維摩詰居士以四十二首偈誦來回答，說明以法為眷屬，成就假觀，分四大段：[8]
一、初十二行：正答法身眷屬資生（自行）。[9]
（一）初四行、明眷屬：對比世俗的生身眷屬，菩薩云法眷內容，偏重於正報。
1. 父母：[10]母親為能生法身智慧功德（實智），父親為能生善巧方便（權智）。[11]兩者合一，得生法身（「導師」指佛）。[12]
2. 妻、女、男、舍：[13]以妻為喜，表見法歡喜。女兒表有慈悲心，兒子表有善心誠實。住在畢竟空寂。[14]
3. 弟子、善知識：[15]塵勞眾生若能轉化煩惱，可成弟子。三十七道品為善知識，能成正覺。[16]
4. 同學、伎女、音樂：[17]六度為同學道侶；用四攝法度眾生很愉悅法喜；大乘以法音為愉。[18]
（二）次七行、明資生具。偏重依報，大士的依報資生豐富莊嚴。
2. 浴池：[21]定功成就之法水，布滿如七淨之花，清淨煩惱垢。[22]
3. 象馬：[23]交通工具如象馬能負荷，表法大乘，一心調御行於八正道。[24]
5. 財寶：[27]大富長者財寶豐富，以此教化眾生如滋息，所學所修都能得最大利益（回事向理）。[28]
6. 床座：[29]禪定與多聞能增上智慧，而得解脫。[30]
（三）三一行、結自行德滿。[35]能摧滅所有煩惱，降伏眾魔，建道場度眾生。[36]
二、次二十七行：明菩薩入假權智無方大用（化他）。[37]
（一）兩行、入假供養諸佛。
1. 權巧出假：[38]證法身無有生死，而普現諸國度來度化眾生。[39]
（二）一行、入假淨佛國土。[42]僧肇大師云此偈為「知空不捨有」，[43]空觀成就而不住，能入假教化眾生。
（三）二十四行、入假成就眾生。
1. 入假覺悟眾生。
(1) 入假權巧覺悟群生，[44]同其威儀度化一切眾生。[45]
(2) 以善方便度魔。[46]
(3) 如維摩詰居士一樣，示現老病死以法成就眾生。[47]
(4) 示現劫盡大火，令眾生知無常。[48]
(5) 菩薩為不請之友，唯說大乘法。[49]
2. 入假教用世法。菩薩具教化眾生的世出世法。[50]
(1) 五明通達。[51]
(2) 示現外道眾而能令其轉正。[52]
3. 入假拔物災難。[53]
(1) 示現諸天及作地水勝依報。[54]
(2) 疾疫劫示現對治之藥。[55]
(3) 饑饉劫示現飲食，令其飽滿而能聽法。[56]
(4) 刀兵劫為現慈悲而能對治諍論。[57]
(5) 大戰爭現神通威德使和平安康。[58]
4. 入假濟惡道苦。[59]
(1) 拔地獄之苦。[60]
(2) 拔畜生之苦。[61]
5. 入假同事利物。[62]
(1) 示現受五欲而與禪定相應，令魔心憒亂而不能得其便。[63]
(2) 在濁世不被干擾，如火中生蓮華。[64]
(3) 先以欲鉤牽，後令入佛道。[65]
(4) 做人上人是為了利益眾生。[66]
(5) 以無盡藏勸發菩提心。[67]
(6) 現大力士以消伏貢高我慢。[68]
(7) 以無畏布施令發道心。[69]
(8) 現離婬欲五通仙人，開導外道眾，迴向住大乘戒忍慈。[70]
(9) 現卑下令其發道心。[71]
(10) 以善方便力令其得入於佛道。[72]
三、兩行：結嘆自行化他。[73]
（一）入假之道無量，因智慧無邊，能度脫無數眾。[74]
（二）佛讚嘆其善巧方便無量。[75]
四、一行：[76]斥破二乘，[77]結斥二乘無大根性，不順佛心，不像（肖）佛而非佛種類，聞此不思議解脫入假權巧，不能發無上道心。[78]
法師開示，大乘如《法華經》所說的大富長者，有法身眷屬且財富眾多；二乘為窮子，無有眷屬。智者大師說「淨名是佛法貴人」，善學者皆為其法眷屬。[79]
[1] 《維摩經略疏》卷9：「此品明行於非道通達佛道，入假自行化他，雖受諸受而無所受，能於塵勞達如來種，是故普現色身。因問眷屬，顯成入假通達佛道種種法門皆是眷屬。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b8-11)
[2] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b27-29)
[3] 《維摩經略疏》卷9：「初問言「普現色身」者，即有三義：一普現內色、二普現外色、三普現內外色。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b12-13)
[4] 《維摩經略疏》卷9：「一、內色者，若如《法華》明身根清淨，十界依正於身中現，猶如淨鏡現諸色像。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b13-15)
[5] 《維摩經略疏》卷9：「二、外現者，亦如《法華》普門示現，隨機不同現十界色。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b15-16)
[6] 《維摩經略疏》卷9：「三、內外現者，如《大集》明，觀己身、眾生身、佛身悉現己身，亦見己身、眾生身現佛身中，眾生身中亦如是，皆如影現，即是色入法界海也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b16-19)
[7] 《維摩經略疏》卷9：「菩薩住此普現之身，表成上文入假之義無所不現，前後相成令義易了，故普現色身，因致問眷屬。大士若是生身，應有生身眷屬資生；若是法身，即有諸法以為眷屬。何故室空不見生身眷屬，亦未聞說法身眷屬法門。致有斯問。眷屬資生為在何所？就問為二：一問眷屬、二問資生。如文。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b19-26)
[8] 《維摩經略疏》卷9：「於是」下，二、淨名答。有四十二行偈，為四：」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b26-27)
[9] 《維摩經略疏》卷9：「初十二行，正答法身眷屬資生，即是自行。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b27-28)
[10] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「智度菩薩母， 方便以為父， 一切眾導師， 無不由是生。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c2-3)
[11] 《維摩經略疏》卷9〈8 佛道品(九)〉：「智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如母能生。方便是權智，權智外用能有成辨，如父能成」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687c11-13)
[12] 《維摩經略疏》卷9：「「一切眾導師無不由是生」者，如世天地二氣交合萬物得生，又如和合則有託胎。借此以況，權實二智若不合者，則菩薩法身智慧不生，權實若融法身則顯。故言一切眾導師無不由是生。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687c24-29)
[13] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「法喜以為妻， 慈悲心為女， 善心誠實男， 畢竟空寂舍。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c4-5)
[14] 《維摩經略疏》卷9：「「法喜以為妻」者，如世之妻策使稱懷，若菩薩通達非道之理境智相稱，能生法喜稱悅情懷，故有種種出假之用。「慈悲心為女」者，指上三十二種慈為女也。慈與悲相扶，故同女也。「善心誠實男」者，指上觀三諦理順入實相，一心能具萬善，權假化物，如男幹事。「畢竟空寂舍」，舍有遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見，法身栖處，故為舍也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688a4-12)
[15] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「弟子眾塵勞， 隨意之所轉， 道品善知識， 由是成正覺。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c6-7)
[16] 《維摩經略疏》卷9：「「弟子眾塵勞」，即是上來三毒等分八萬四千塵勞，轉為八萬四千三昧、陀羅尼、波羅蜜，若似若真皆為佛事，如轉弟子以成賢聖。「道品善知識」，若修中道品即知中正，識二邊邪，得成正覺。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688a12-16)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「諸度法等侶， 四攝為伎女， 歌詠誦法言， 以此為音樂。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c8-9)
[18] 《維摩經略疏》卷9：「「諸度法等侶」，五度及八萬四千彼岸法門是福，智度是慧，二種莊嚴兩輪等，故名為等侶。「四攝為妓女」，妓女本娛情悅慮引諸觀者，四攝能順物情引受學者，故為妓女。「歌詠誦法言」，真樂自樂樂他，誦經說法亦自樂樂他。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688a16-21)
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「總持之園苑， 無漏法林樹， 覺意淨妙華， 解脫智慧果。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c10-11)
[20] 《維摩經略疏》卷9：「「總持之園苑」，園持華菓，遮他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾，持善因果遮諸惡法。林樹是覆蔭清涼，諸無漏法無煩惱契，即清涼義。覺意即七覺，七覺調停生真智因華。故《大論》云「無學實覺，此七能到。」故以為華。解脫果者，即是不思議解脫妙覺果滿。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688a22-27)
[21] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「八解之浴池， 定水湛然滿， 布以七淨華， 浴此無垢人。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c12-13)
[22] 《維摩經略疏》卷9：「「八解浴池」，八背捨、八解脫，如前分別。入九定證真，成八解脫八背捨。修成在九定，定滿如水滿，八解如池。「七淨華」者，一戒、二心、三見、四斷疑、五分別、六行、七涅槃。戒淨是正語、業、命。心淨是精進、念、定。見淨是正見、正思惟。斷疑淨是見道。分別淨、行淨是修道。涅槃淨是無學道。別圓見思例皆得稱七淨華也，菩薩在因皆名為華。「浴此無垢人」，此約別圓。若藏通界內事惑垢盡名無垢人，猶有恒沙界外理垢，是故須浴。界內解者，慧解脫羅漢已斷分段之垢亦是無垢，更修八解除無知垢，故須浴也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688a27-b10)
[23] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「象馬五通馳， 大乘以為車， 調御以一心， 遊於八正路。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c14-15)
[24] 《維摩經略疏》卷9：「「象馬五通馳」，菩薩習未盡，無漏盡通。又云界外正使未盡，猶名五通。如意通荷負眾生力大如象，餘通如馬。周遍十方一念即到，故言馳也。「大乘以為車」，實相為車體，二智為能乘，至薩婆若中住。「調御以一心」，法界一相，常在一行三昧。「遊於八正路」，無作八直道也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688b10-15)
[25] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「相具以嚴容， 眾好飾其姿， 慚愧之上服， 深心為華鬘。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c16-17)
[26] 《維摩經略疏》卷9：「「相具以嚴容眾好飾其姿」，不同三藏所明相好，法身自有實報大相小相，光顯法身為嚴飾也。「慚愧之上服」，佛性中道是第一義天，菩薩見佛性未了了，故慚第一義天。諸佛是無上行人，愧此勝人，名為愧人。覆不慚心，名之為服。又服者，忍二邊惡，不辱中理，是忍辱衣也。「深心為華鬘」，進入萬行圓因即最上因，如鬘嚴首。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688b15-23)
[27] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「富有七財寶， 教授以滋息， 如所說修行， 迴向為大利。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c18-19)
[28] 《維摩經略疏》卷9：「「七財」者，一聞、二信、三戒、四定、五進、六捨、七慚愧。聞者，十地聽法如雲持雨，十方佛說法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若金剛，即圓因也。戒者，十地所得真戒。經言「唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者。」定者，即首楞嚴等定也。進者，念念流入薩婆若海。捨者，常行捨行。慚愧者，如前說。「如所說修行」者，言行相應，所行如所說，能到彼岸。「教授以滋息」，說法利人普潤一切，化功歸己即是滋息。「迴向為大利」，迴因善向果，得常住三寶，故云大利。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688b23-c4)
[29] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「四禪為床座， 從於淨命生， 多聞增智慧， 以為自覺音。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c20-21)
[30] 《維摩經略疏》卷9：「「四禪為床座」，如床離於下濕、避諸虫螫，世間四禪離欲愛濕、覺觀毒虫，從淨命心修則有支林功德，邪命心修則墮鬼道。菩薩出世四禪一切皆攝功德叢林，無不悉備休息諸行，能離二死煩惱毒虫，若邪命修則墮二地，淨命修之則契中道寂滅安樂，故言四禪為床座也。「多聞增智慧以為自覺音」，外國用音樂覺悟於王，今多聞智慧覺悟心王，自覺覺他也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c4-12)
[31] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「甘露法之食， 解脫味為漿，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c22)
[32] 《維摩經略疏》卷9：「「甘露法之食」，用真修之智，契實相甘露，名為法食。《大經》云「汝諸比丘未得大乘法食。」「解脫味為漿」，脫是定名，定即是水，水即漿也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c12-14)
[33] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「淨心以澡浴， 戒品為塗香。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c22-23)
[34] 《維摩經略疏》卷9：「「淨心以澡浴」，觀理懺悔即心水澄清，浴除罪垢之煩惱也。「戒品為塗香」，作無作善資薰法身。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c14-16)
[35] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「摧滅煩惱賊， 勇健無能踰， 降伏四種魔， 勝幡建道場。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c24-25)
[36] 《維摩經略疏》卷9〈8 佛道品(九)〉：「「摧滅煩惱賊」一行，三、結。自行因成則摧滅煩惱見真，界內賊滅。見中，界外賊滅。「勇健無能逾」，住首楞嚴健相三昧。「降伏四種魔」者，具如前嘆菩薩已明。「勝幡建道場」，若眾生翻邪歸正、道機純熟，菩薩即坐道場因圓果滿。若觀心者，舉足下足無非道場來，具足一切佛法。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c17-22)
[37] 《維摩經略疏》卷9：「二、從「雖知無起滅」去二十七行，明菩薩入假權智無方大用，成前非道及種並為化他入假權用。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687b28-c1)
[38] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「雖知無起滅， 示彼故有生， 悉現諸國土， 如日無不見。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c26-27)
[39] 《維摩經略疏》卷9：「「雖知無起滅」，入但空無生不可得空無生，而能權巧出假，」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c26-28)
[40] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「供養於十方， 無量億如來， 諸佛及己身， 無有分別想。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549c28-29)
[41] 《維摩經略疏》卷9：「普示界內外生死眾生供養諸佛。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 688c28)
[42] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「雖知諸佛國， 及與眾生空， 而常修淨土， 教化於群生。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a1-2)
[43] 《注維摩詰經》卷7〈8 佛道品(七)〉：「肇曰：知空不捨有，所以常處中。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 395b20)
[44] 《維摩經略疏》卷9：「初、「諸有眾生類」下五行，正明成就眾生。入假權巧覺悟群生，如文可解。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a4-6)
[45] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「諸有眾生類， 形聲及威儀， 無畏力菩薩， 一時能盡現。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a3-4)
[46] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「覺知眾魔事， 而示隨其行， 以善方便智， 隨意皆能現。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a5-6)
[47] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或示老病死， 成就諸群生， 了知如幻化， 通達無有礙；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a7-8)
[48] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或現劫盡燒， 天地皆洞然， 眾人有常想， 照令知無常。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a9-10)
[49] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「無數億眾生， 俱來請菩薩， 一時到其舍， 化令向佛道。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a11-12)
[50] 《維摩經略疏》卷9：「「經書禁呪術」下二行，二、明入假以智法教示眾生而不墮邪見。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a6-7)
[51] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「經書禁呪術， 工巧諸伎藝， 盡現行此事， 饒益諸群生。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a13-14)
[52] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「世間眾道法， 悉於中出家， 因以解人惑， 而不墮邪見。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a15-16)
[53] 《維摩經略疏》卷9：「「或作日月天」下五行，三、明入假拔眾生災難。或現諸天及作地水者，以假權變作勝正報及以依報，自在能救三災之難。三災如文。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a7-10)
[54] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或作日月天， 梵王世界主， 或時作地水， 或復作風火。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a17-18)
[55] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「劫中有疾疫， 現作諸藥草， 若有服之者， 除病消眾毒；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a19-20)
[56] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「劫中有飢饉， 現身作飲食， 先救彼飢渴， 却以法語人；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a21-22)
[57] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「劫中有刀兵， 為之起慈悲， 化彼諸眾生， 令住無諍地。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a23-24)
[58] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「若有大戰陣， 立之以等力， 菩薩現威勢， 降伏使和安。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a25-26)
[59] 《維摩經略疏》卷9：「「一切國土中」下二行，四、明入假拔地獄畜生之苦。亦應拔餓鬼苦，文略義兼。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a10-12)
[60] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「一切國土中， 諸有地獄處， 輒往到于彼， 勉濟其苦惱；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a27-28)
[61] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「一切國土中， 畜生相食噉， 皆現生於彼， 為之作利益。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550a29-b1)
[62] 《維摩經略疏》卷9：「「示受於五欲」下十五行，五、明入假同事利物，皆為引入佛道善權方便，稱機無爽。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a12-14)
[63] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示受於五欲， 亦復現行禪， 令魔心憒亂， 不能得其便。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b2-3)
[64] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「火中生蓮華， 是可謂希有， 在欲而行禪， 希有亦如是。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b4-5)
[65] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或現作婬女， 引諸好色者， 先以欲鉤牽， 後令入佛[2]智；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b6-7)[2] 【CB】【金藏乙-CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【聖】，道【大】(cf. AC6492_002_0026a22; QC028n0122_p0057b15)
[66] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或為邑中主， 或作商人導， 國師及大臣， 以祐利眾生。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b8-9)
[67] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「諸有貧窮者， 現作無盡藏， 因以勸導之， 令發菩提心。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b10-11)
[68] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「我心憍慢者， 為現大力士， 消伏諸貢高， 令住無上道。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b12-13)
[69] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「其有恐懼眾， [3]居前而慰安， 先施以無畏， 後令發道心。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b14-15)[3] 居【大】，於【聖】
[70] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「或現離婬欲， 為五通仙人， 開導諸群生， 令住戒忍慈。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b16-17)
[71] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「見須供事者， 現為作僮僕， 既悅可其意， 乃發以道心，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b18-19)
[72] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「隨彼之所須， 得入於佛道， 以善方便力， 皆能給足之。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b20-21)
[73] 《維摩經略疏》卷9：「「如是道無量」下二行，三、[1]嘆結。入假權巧緣起之用，自行利物非可具說。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a14-15)[1] 嘆結【大】，結嘆【甲】
[74] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「如是道無量， 所行無有涯， 智慧無邊際， 度脫無數眾。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b22-23)
[75] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「假令一切佛， 於無[4]量億劫， 讚歎其功德， 猶尚不能盡。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b24-25)[4] 量【大】，數【宋】【元】【明】
[76] 《維摩經略疏》卷9：「四、一行，斥破二乘」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687c1-2)
[77] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「誰聞如是法， 不發菩提心？ 除彼不肖人， 癡冥無智者。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 550b26-27)
[78] 《維摩經略疏》卷9：「「誰聞如是法」下一行，四、結斥二乘凡夫。肖，似也類也善也。菩薩是佛子，似佛、是佛種類、善順佛心，若聞此說能即發心。二乘無大根性則不似[2]非佛種[3]類。佛初不順佛心，聞此不思議解脫入假權巧，不能發無上道心，故云「除彼不肖人」也。「癡冥無智者」，是底下凡夫，無大乘善根人也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 689a15-22)[2] 〔－〕【CB】【卍續-CB】【甲】，非佛【大】(cf. X18n0339_p0846c07) [3] 類佛初【CB】【卍續-CB】【甲】，類【大】(cf. X18n0339_p0846c07)
[79] 《維摩經文疏》卷25：「言無眷屬是賤人者，即是二乘見偏真灰斷，無智度母、善權父、萬行功德眷屬也，故《法華經》以窮子譬也；若是大乘法身眷屬，臣佐、吏民、倉庫眾多為譬也。淨名具此，即是佛法貴人，故以偈答言「有眷屬」也。」(CBETA 2026.R1, X18, no. 338, p. 669b9-13 // R28, p. 316b7-11 // Z 1:28, p. 158d7-11)
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