獅子座（師子座）－演法無畏，能伏一切

引用自：中台世界博物館

 

 

　　常看到經典喻佛說法：「坐獅子座，演微妙音」，讚佛說法為「獅子吼」。因為獅子為眾畜之王，獅子一吼，百獸潛藏。印隆小時候去動物園，曾親聞獅子聲，雖然只是關在籠子裡的低吼，但以覺得耳膜震動；如果是在叢林的吼叫，一定非常震撼！

迴向

 　　若以為辛苦修持的功德若回向給別人，就會減少自己的功德，這是錯誤的想法。

 　　回向是愈回向則功德越大，沒有回向反而功德較少，就像點蠟燭一樣，自己的蠟燭即使點燃許多蠟燭，原本蠟燭的火仍然明亮，而且被點燃的其他蠟燭，光明又回向照到你的地方，因此光明不但不會減少，而且更加殊勝光明。回向的功德與此同理，若能把所修持的功德回向給眾生，更是得到殊勝的功德莊嚴。

　　如《地藏經•校量布施功德緣品》所云，把所修的功德回向給眾生，得無量無邊的功德。若只是求自己享受，只有三生的福報，福報盡了也沒有了。

　　因此眾生的福德就是自己的福德，自己的福德也就是眾生的福德。像一杯水倒入大海，於大海水中處處都有你一杯水的成分。大海就像所回向的一切眾生，每一滴海水都融入你一杯水的成分，顯示你的功德更為殊勝廣大。

　　功德不是有形相的物質，而是無形無相，所以應當把所有的福德，通通回向一切眾生，功德更為殊勝。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 475-476的開示：

善心為首

 　　我一直都這麼認為，身為法師的我們，應隨著時代的需求來教授法義，也是抱持這個心態來開課。剛才，在法師們朗誦的偈頌(伽陀)中指出，若不以持戒作為修行的基礎，那麼修行是不會有進展的，由此可知持戒是修學佛法的基礎。在三寶門中，應把善心列為首要。沒有善心而出家的作為本身就是個錯誤，想要善心要做什麼呢？是為了第二項的持守戒律，直到第十項才指明要研讀經典。

兩舌與緣法

　　兩舌是指挑撥離間及中傷彼此的意思。心裡想著：「我要是說這樣的話，兩人彼此之間的情感就被破壞了。」或用小聰明，編了非常多挑撥離間的話，讓兩個人產生彼此的疑慮與不信任，這就是兩舌。

「業」是指先前所造作的行為

 　　佛教的經典，最初由大迦葉尊者(Mahakassapa)主持結集流傳下來，再透過具大智慧的祖師大德們一再地加以研究整理，到現在應該是很清楚又很完整了。所以我們現在該做的是，深入地去研究、理解它、實踐它。

　　經典中說，臨死時會有三種境出現，即「業」(kamma)、「業相」(kamma nimita)和「趣相」(gati nimita)。可能是其中任何一種，或其中兩種，或三種都有。因此，請大家回想一下，你們家族中的人即將往生時的情形，這些過程雖然是經典上說的，但經典確實是把生活上的例子寫上去。

智慧如海-會性老法師講經法寶

（會公墨寶）給予慧霖文化的期許

 　　在網路上分享了數篇 會性老法師講經法要，與之前流通的「會性老法師講經法寶（慧霖文化「會性老法師講經法寶」）」，隨喜讚嘆大家求法的精進，一直有許多法友們來詢問相關資料內容。

感恩慧霖文化、普門講堂弘護正法的悲願心，提供 會性老法師講經法寶流通。謹將相關資料統合彙整，列表如下。

彌陀佛誕（《百丈叢林清規證義記》）

十一月十七日，彌陀佛誕（掛牌上供等儀，與藥師佛同，但換《彌陀經》、及白詞云）

恭聞  五梅花綻  乃周正建子之時  兩筴蓂飄  正覺皇誕辰之會
竊念某甲（住持名字）等　愛纏濁國　業繫幻軀
得值真乘　觀花輪而矢志　專修淨念　望寶地以馳神
欲酬母憶之悲心　不勝孺慕之誠悃
爰設道場　敬修微供　持萬德之洪名　宣一乘之秘典
所願　紺眸垂照　金臂流光
寶樹林中　遙聽梵音談實相　金繩界內　儼瞻妙相記往生
伏望洪慈　俯垂鑒納

（白已，一拜。復位，舉〈樂邦教主贊〉竟，三稱聖號，三拜而退）

藥師佛誕（《百丈叢林清規證義記》）

九月三十日，藥師佛誕。早課，燒香傳爐，住持拈香，維那舉香贊，至遶佛畢，禮藥師佛號十二拜。

客堂於早粥時掛牌，（牌云）今日恭逢　藥師如來降誕之辰。

開午梆，聞鼓聲，大眾師搭衣持具，齊詣藥師殿上供。（已下，凡佛聖前上供皆同此，唯改念誦及聖號）　

祈雨（《百丈叢林清規證義記》）

韓國智異山瑞嵓精舍-龍王壇

 久晴不雨，山門上，掛祈雨牌。

○ 次依《大雲輪請雨經》文，陳設結壇，擇潔淨地，方廣十二步，以為道場。築壇其中東向，高一尺，方十步，取潔淨黃土，埿壇四周。壇中設牀，方廣二丈，為高座，覆以青幄。幄中，設主壇僧座一、高桌一，兩傍設誦經矮座、并矮桌，如其人數。凡座褥、桌幃，皆以青色。從高座東，量三肘外，設青幃高桌一，桌上設供器及乳糜雜果。（南、西、北，竝同）供龍王一身三頭，竝諸眷屬。西向，從高座南，量五肘外，供龍王，一身五頭，竝諸眷屬。北向，從高座西，量七肘外，供龍王，一身七頭，竝諸眷屬。東向，從高座北，量九肘外，供龍王，一身九頭，竝諸眷屬。南向，壇四角，各豎青旛七；一旛下，各燃油燈一；燈前四角，各設花瓶，插諸鮮花。壇之四周，或一步、或數步外，以蓆為墻。四面有門，門各畵二行龍守護，即用以結界，經云「或灰、或水，以為界畔」者，今以此代之。龍首皆向門而蜿蜒，其尾互相鈎結。門外有屏，亦以蓆為之。

選高行持戒僧，一人主壇；兩序，亦擇戒行清淨僧唪經。又選僧二人，入壇為侍者，以供添香注水之役。僧皆青衣，薰沐齋祓，悉如經說。晝夜嚴淨，䖍誠結願，諷誦經文。至一七日、或二七日，遠至三七日，自然感召天和，甘霖應禱矣。

點藥師墖燈（《百丈叢林清規證義記》）

 點「藥師墖燈」者，經云：

「若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒（即八關齋戒）。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾蒭僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼藥師瑠璃光如來。讀誦此經四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛。應放雜類眾生。至四十九日，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」

父母忌（《百丈叢林清規證義記》）

 （父母之忌，儀稍不同，惟是我親，非關眾也。住持預日命侍者，送祭儀於庫房，代辦祭筵。若舉念誦，侍者即白維那、客堂，客堂即挂牌，牌云：）

明日堂頭和尚，為父諱日追薦。（或母忌，誕曰隨改）諷某經一日，請經師幾位，開列於左。　（某某）師（某某）師

地藏聖誕（《百丈叢林清規證義記》）

 七月三十日，地藏聖誕

（早課，燒香傳爐，住持拈香，維那舉香贊。至繞佛舉，拜地藏聖號十二拜。早粥，客堂掛牌等儀，與藥師誕同）

先稱

柰麻大慈地藏王菩薩（三稱。次誦）

勢至聖誕（《百丈叢林清規證義記》）

 七月十三日，勢至聖誕。集眾等儀，與藥師同。先念　

南無西方極樂世界　大勢至菩薩摩訶薩（三稱。次誦）

《佛說觀無量壽佛經》〈勢至觀章〉：
次觀大勢至菩薩　此菩薩身量大小　亦如觀世音　
圓光面各百二十五由旬　照二百五十由旬　舉身光明　照十方國　
作紫金色　有緣眾生　皆悉得見　但見此菩薩一毫孔光　
即見十方無量諸佛　淨妙光明　是故號此菩薩名無邊光　
以智慧光　普照一切　令離三途　得無上力　是故號此菩薩名大勢至　
此菩薩天冠　有五百寶花　一一寶花　有五百寶臺　

一一臺中　十方諸佛　淨妙國土　廣長之相　皆於中現　
頂上肉髻　如鉢頭摩花　於肉髻上　有一寶瓶　盛諸光明　普現佛事　
餘諸身相　如觀世音　等無有異　此菩薩行時　十方世界　一切震動　

當地動處　有五百億寶花　一一寶花　莊嚴高顯　如極樂世界　
此菩薩坐時　七寶國土　一時動搖　從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎
於其中間　無量塵數　分身無量壽佛　分身觀世音　大勢至　
皆悉雲集極樂國土　畟塞空中　坐蓮花座　演說妙法　度苦眾生　
作此觀者　名為觀見大勢至菩薩　是為觀大勢至色身相　
觀此菩薩者　名第十一觀　除無數劫阿僧祇生死之罪　
作是觀者　不處胞胎　常遊諸佛淨妙國土　（一遍。接朗誦）

祈禱韋䭾（《百丈叢林清規證義記》）

凡遇荒歉，常住將絕糧，或為建造、或修理等事，維那及兩序，白住持已，預定日期，外則請化主通白檀那，內則報客堂掛牌（牌云：）

韋天聖誕（《百丈叢林清規證義記》）

六月初三日（或云十三，未知孰是）韋天聖誕。早粥，客堂掛牌，（牌云）是日恭逢韋天聖誕。大眾師，聞鼓聲，韋殿上供。

○午梆鳴，知客鳴大鼓三下，眾集。上供儀規，並載《禪門日誦》，茲不贅惟異白詞云：

會性長老「客家語經典講座」相關檔案（二）

感恩慧霖文化，慈悲法施 會性長老「客家語經典講座」相關檔案，讓通達客家語的法友能聞法修持，不懂者也可以試著聆聽。

會性長老「客家語經典講座」相關檔案

感恩慧霖文化，慈悲法施 會性長老「客家語經典講座」相關檔案，讓通達客家語的法友能聞法修持，不懂者也可以試著聆聽。

伽藍誕

按《大灌頂經》等，西域伽藍神，一十八位；我東土伽藍，多供華光、關帝、龍王等。華光誕，或云九月二十八日；龍王誕，不著；關帝誕，俗以五月十三日，依『本傳』乃六月二十四日。華光龍王，聖跡不多見；唯關帝，或顯聖於玉泉山，或示現於黃梅院，今（則無地不）顯威靈，故僧坊尊為護法伽藍神，其誕曰上供，儀同韋天（唯白詞為異）。

普門講堂，慈悲法施 會性長老相關開示檔案

感恩普門講堂，慈悲法施 會性長老相關開示檔案，讓大家可以聞法修持。

安居（百丈叢林清規證義記）

（亦各結夏，亦名結制。今先行籌，次安居法）

按律所制，安居事詳，今從權便。四月十六日結夏，客堂預日掛牌，（牌云）安居。