今天課程從〈不思議品〉第六科『述成大迦葉』開始，首先是『述成魔不能壞』，因為迦葉尊者之前說：「若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」[1]所以維摩詰長者說明若能信解此不思議法門，則魔非魔，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生而現作魔王。[2]
法師引智者大師之釋，說明住不可思議法門的魔王，示現擊諸初學方便者，若是真修行人，則不會被破壞、不因境界退轉。[3]法師並讚「猪揩金柱」[4]之喻運用巧妙，被磨（摩）而更增智慧。所謂「魔考」，通過考驗，才是真功夫。
因此維摩詰長者舉魔王（住不思議菩薩）考驗修行人的方式，以逆行逼迫的方式，試（考驗）其是否難捨能捨，令其堅固菩薩心、菩薩道，以成就布施度的圓滿，[5]這是住不可思議解脫菩薩以威德力與智慧的方便示現，不是凡夫所能行，如「龍象蹴踏，非驢所堪」。[6]
法師並讚歎僧肇大師對於「試」之解釋，[7]「試」是方便說，因為住不可思議解脫菩薩有大神通，能觀根器，因此被祂考驗者，必是上根性者，能通過考試，也是為了堅固其志。也勉勵大家在遇到逆境不如意、修行瓶頸時，應作如是觀，努力度過，增上功力。
〈不思議品〉為廣釋權疾，為利益眾生故，不思議菩薩示現生病而展現種種神通力用。接下來四品，為廣釋實疾，[8]用三觀來調伏（治療）煩惱病，[9]三觀成就，則成就佛道。
法師特別提到，天台教觀不論是次第或圓頓，都是具足圓滿的。藕益大師讚歎：「台教存，則佛法存；台教亡，則佛法亡。」[10]所以必須具備天台教理基礎，才能深入經藏，對於經典教法能起正信正解。[11]
第七〈觀眾生品〉為如何調伏疾病，本品正明「從空入假觀」，約空，起四無量心明調伏。從品題來看，「觀眾生」是要了知能認識眾生到何種程度？[12]所以一是「觀達」，通達到眾生的本源清淨，到達「心佛眾生三無差別」。[13]「佛眼如千日，照異體還同」，[14]一切眾生本來是佛。二是「觀穿」，觀穿眾生的五住二惑，直到金剛理地都能觀穿。法師舉《法華經》「穿鑿泅水」之喻，[15]說明觀穿無明惑方能到達究竟本源。[16]
而「眾生」者，也可依所觀程度分為三種：[17]一是見俗諦，攬分段五陰成假名眾生，因為每段生命不同而施設假名，所以「所謂眾生者，即非眾生」。[18]二是見真諦，攬變異生死以成眾生，為菩薩雖已無分段生死，但仍有階位之修證。三是以佛眼見中道第一義諦，即法性五陰以為眾生，見一切眾生皆具佛性。
這一品分為四科：一正明觀眾生從假入空、二明起無量心利物、三往復窮眾生源、四天女散華。第一「正明觀眾生從假入空」再分為：一約如幻等十譬，觀眾生世諦；二約如第五大等五譬，觀眾生真諦；三約如無色界色等諸譬，觀眾生中道實諦。
第一用許多譬喻，說明從假入空觀，破眾生的煩惱病，分別以三諦的空觀來說明。在以俗諦空觀眾生，共有十個譬喻：前五「幻人、水中月、鏡中像、熱時焰、呼聲響」均為假有，是因成假，為因緣所成而有，是俗諦的空相。
法師並提出眾生因業力的「一水四見」，同樣是假有，為顛倒見；而業力可轉變，因此為假。因此我們若能以「因成假、有而非有」來看待一切法的話，就能不執著而自在。法師舉印光大師弟子曹運鵬居士的故子為例，說明誠心念佛與積累福德，佛菩薩必會加持，逢凶化吉。[19]
後五「空中雲、水聚沫、水上泡、芭蕉堅、電久住」是指剎那有、暫時有，變化很快不常住，有而非有。[20]
「第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界」是從真諦來說明，[21]菩薩觀眾生不但是幻有，而且是畢竟空，真諦的空是完全沒有的。
下一堂課，會再繼續說明中道第一義諦的觀空。法師並鼓勵大家要多聞多薰習，「唯上知與下愚不移」，[22]而我們是非上智也非下愚，所以應該勤學教理，方能對治煩惱，道心堅固不退轉。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a11-12)
[2] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a15-17)
[3] 《維摩經略疏》卷7：「初文「一切魔不能壞」者，夫作魔王多是住此法門，擊諸初學方便菩薩，及修圓道初學之者。若是真道，如金剛寶鉼無能破者，亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來，更增福智。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 671b22-26)
[4] 「猪揩金柱」是否為「猪揩金山」，經查詢，「猪揩金柱」出現於《維摩經略疏》、《維摩經文疏》，而「猪揩金山」則見於《大智度論》及《摩訶止觀》卷五：https://www.chibs.edu.tw/ch_html/projects/Leezhifu/html/book/12/441-444.htm。
[5] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a17-23)
[6] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a23-27)
[7] 《注維摩詰經》卷6〈6 不思議品(六)〉：「肇曰：凡試之興，出于未分；不思議大士神通已備逆覩人根，何試之有？然為堅固彼志，故不須而索。不須而索者，同魔試迹，故以試為言耳。豈待試而後知耶？」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1775, p. 383b5-8)
[8] 《維摩經略疏》卷8：「次從此品去有四品，近而為語，正為成〈問疾品〉三教慰喻、三觀調伏三種有疾菩薩，此中廣說，故得釋成上也。遠而為論，亦得兼成室外四品也。分此四品對上〈問疾品〉三教慰喻三觀調伏實疾菩薩者，此品即成〈問疾品〉從假入空觀調伏也。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 671c19-24)
[9] 《維摩經略疏》卷8：「此四品即為三段：一〈觀眾生品〉正明從假入空觀、二〈佛道品〉正明從空入假觀、三〈入不二法門品〉、〈香積品〉明中道正觀雙流也，今此一品即是初明通相從假入空觀也。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 672a25-29)
[10] 《靈峰蕅益大師宗論》卷6 ，(CBETA 2025.R1, J36, no. B348, p. 353a27-28)
[12] 《維摩經略疏》卷8：「言「觀眾生」者，前〈問疾品〉明從假入空，但觀自身之疾；今此品明從假入空，即觀自之與他一如無二。《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」自之與他互舉一邊，若不達自則不達他。上明達自自調，今此達他慈悲接物，故云觀眾生品。觀以觀達為義，亦是觀穿。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 672a29-b6)
[13] 《維摩經略疏》卷8：「言觀達者，達眾生本源清淨。如從假入空觀之所照達，雖復凡聖有殊，同歸空寂一如無二。故《華嚴》云「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」上文云「彌勒如眾生如，一如無二。」此即了達眾生畢竟清淨。俗諦生空、真諦法空、中道第一義諦真平等空，達此三理深義者，眾生三諦惑障不同，所謂取相、無知、無明之別，雖有三惑障三諦理，菩薩照了通達無礙。故《大經》云「即用利鑺斷之，磐石沙礫直過無礙，徹至金剛。」即是觀達義也。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 672b6-16)
[14] 《金剛般若經疏論纂要》卷2：「古德偈云「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同。」」(CBETA 2025.R1, T33, no. 1701, p. 165c24-26)
[15] 《妙法蓮華經》卷4〈10 法師品〉：「譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。」(CBETA 2025.R1, T09, no. 262, p. 31c9-12)
[16] 《維摩經略疏》卷8：「觀穿義者，菩薩從假入空時，貫穿俗諦見思之磐石、滯真無知之沙、無明覆蔽一實之礫，洞徹無礙，即是窮至心性本際金剛。故《法華》云「譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠。施功不已轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。」見乾土者，觀眾生假，見真諦也。見濕土者，觀真不住，見假無礙。遂漸至泥者，此明中道與無明合，如水與泥合，故言至泥。若得清水，即中道理顯，離無明泥澄淳清淨即真解脫。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 672b16-25)
[17] 《維摩經略疏》卷8：「此經明觀三諦窮源盡性，義推即有三種眾生：一俗、二真、三中。俗諦者，攬分段五陰成假名眾生皆如幻夢；若見真諦，即攬變易五陰以成眾生；若見中道，即是法性五陰以成眾生。故《大經》明眾生佛性不離六法。《大論》云「眾生無上者佛是，法無上者涅槃是。」今中道既是法性五陰，何以不得稱為眾生？盡眾生源、窮三眾生，即是菩薩觀眾生義。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 672c9-17)
[18] 《金剛般若波羅蜜經》卷1：「佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」」(CBETA 2025.R1, T08, no. 235, p. 751c17-19)
[19] 去年一弟子曹運鵬，在安徽廣德作縣長，因辦一案殺過人，其黨侶謀報仇。彼於十一月間退回上海，至臘月十三來十人至其家，問彼在否。其妻言出外去，其妻與女十九亦皈依光， 見其形勢，志心念觀音。匪搜其箱得二千元一摺子，及百餘元現洋，遂坐其家候彼回。彼回家，見十人各執手槍。問其所以，言特來報仇。問為何事，言為辦殺彼之 人。問以何故行殺，遂言由上憲發來令殺。彼云此係上憲之命，非曹某自殺。匪徒不以為然。問汝等可認得曹某否，云認得。相談許久，匪徒不耐煩，謂大家曰：我 們且去，明天再來，遂去。曹運鵬與匪談說許久，問認得否，言認得，而竟不認得。且不問汝是甚麼人而去，期以明日再來。匪去後，運鵬打電話於銀行，令勿給 錢，恐匪又來，挾家同往青島去矣。此種感應，多不暇書，能實力持念，決定逢凶化吉。（三編上．覆謝慧霖居士書十四）
參一：http://www.book853.com/show.aspx?id=2407&cid=34&page=9。
參二：https://blog.shouyueliang.net/blog/fo/ygdszckqngyyjzzjrkbjn.html。
[20] 《維摩詰所說經》卷2〈7 觀眾生品〉：「如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547b3-5)
[21] 《維摩詰所說經》卷2〈7 觀眾生品〉：「如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547b5-6)
[22] 《論語》〈陽貨〉孔子曰：「唯上知與下愚不移。」
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