上課一開始，法師再強調〈佛道品〉是從空入假，以修假觀來調伏實疾，於紅塵中磨練，把無明大病消磨掉。
而本品有三科，第一科「明佛道」，為問成就佛道之果：首先文殊師利菩薩略問：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰以「行於非道是為通達佛道」來回答。
第二科「明如來種」，共有五段，為問成就如來因種，這是針對二乘的認知來破斥（認為凡夫乃至二乘無法成佛）。而菩薩是認為一切眾生皆有如來因種可以栽培，皆可成佛，所以這一段經文偏重於「非種為種」，凡夫的煩惱相中有成佛因種，三道三障可轉為如來種，為三因佛性。
法師以三因佛性（三因種）來說明：第一「正因種（正因佛性）」：正因種為成佛正因，一切眾生皆有佛性，即真如法性，開顯正因佛性成就法身如來。第二「了因種（了因佛性）」：要用般若觀照破無明，方能開顯真如佛性。第三「緣因種（緣因佛性）」：需萬善成就，扶助了因而呈現正因。
天台宗對佛性的觀點，主要是以「三因佛性」來論述，分成三因來說明顯發佛性的原因；謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果。[1]在《法華經．方便品》中，提到「一乘」及「佛種從緣起」的偈頌，[2]智者大師並於《法華文句》中，以此詮釋「三因佛性」。[3]三因佛性是不相捨離，若離緣了則無正因可言，不能離緣了而求中道實相。一切眾生本具佛性，但因無明煩惱障覆而不覺知，若因善緣資助修持，破除煩惱，則佛性必能顯現。又若就三因佛性說一心三觀，[4]對應三佛性為三佛身，對應佛果為三德。
文殊師利菩薩以六個部分，來說明三道三障之「非種」，[5]《維摩詰經》以三道配三因。第一「略約苦道」明「有身為種」為正因種，[6]指有此四大之身可成為如來因種。〈方便品〉先對凡夫不可貪著五蘊之身，應要厭離；[7]〈佛道品〉則是對菩薩說法，明五蘊之身具足如來功德，為正因佛性。二乘厭離色身，了生死而灰身滅智（滅受取證）；大乘菩薩超越苦障，借假修真，開顯常樂我淨的涅槃性德，因此未具佛法當不滅受而取證。[8]
於第三「重廣約苦道」，[9]以「六入（六根）」攀緣外塵而生起三毒，若能觀照覺悟，則六根也成修行工具，所以《首楞嚴經》明諸佛同宣輪迴生死的根源為向外攀緣六塵的六根，[10]但能修行成就證果還是要靠六根。[11]因此佛言「結解同所因，聖凡無二路。」[12]六根的結（繫縛）喻凡夫，解喻聖人，六根能造業也能修行成聖，所以六根六入是如來種。「七識處為種」，指三界有七處是識所住處：三惡道非修行處；色界第四禪與無色界第四空天，這二個頂天的識都非常微弱，心識昏昧所以無法安住；因此在三界中可以造業或修行之處，一是人天，二是色界前三天，三是無色界前三天──這七處能修道成就如來正因種，成就法身。
第二「廣約煩惱道（惑道）」，[13]以無明有愛、貪恚癡、四顛倒、五蓋來說明了因佛性，了因成就報身如來。第四「重略約煩惱道」，[14]詳細說明惑道：[15]八邪法為八正道之反；九惱為九個生煩惱的情況（愛我怨敵、憎我親友、惱我自身三世行之），能觀照而能轉煩惱為如來種。
第五約業道，「十不善道為種」為緣因種：[16]轉十惡業為修十善業，廣修福業與眾生結緣，成就應身，隨方示現。此即是轉非道為佛道，當下一念轉即為如來種，所以第六約煩惱總結，[17]說明一切外道邪見無量煩惱，都含藏生佛種之處；借力使力，轉三道為三如來，利用緣因、了因成就正因，因此煩惱具成佛義，轉煩惱為菩提。
維摩詰居士重問，[18]文殊師利菩薩解釋。法師特舉與《華嚴經》善財童子參訪善知識一樣，具有三毒外相確實能啟發修行之典故。此段重點為凡夫為非種（有三因佛性）、二乘為敗種（佛種壞滅），所以連續三訶二乘，以提升薄地凡夫的信心。二乘入偏真涅槃不願發四弘誓教化眾生，因此無法成就佛道，[19]因此以四喻說明凡夫與二乘之別。
第一「淤泥出華」，[20]蓮花指佛道、淤泥指煩惱道，喻煩惱為了因種。[21]此是修假觀，在煩惱中調伏己疾，生起如來功德。[22]
第二「糞壤生芽」，[23]喻不善道業為緣因種。[24]此明菩薩達不善理能生佛法，惡法為種，資成法身，故約糞壤以明入假。[25]
第三「起身見」，[26]譬苦道為正因種。[27]此是指即使是堅固執著者，若能遇緣發心，還是能升起佛法。[28]
第四是「入海總喻」，[29]譬煩惱等三種，能生三種法身。[30]所謂願消三障諸煩惱，要正向面對方能消除，方能衝破逆境逼迫。
最後是大迦葉稱嘆述成，[31]重點為「塵勞之疇為如來種」，[32]不要被塵勞煩惱所干擾，成就清淨如來種。法師以此說明《華嚴》的當機眾其實是大心凡夫，即使有三道三障，還是同在如來家為佛子！二乘的問題在於對大乘佛法「永不志願」，無有道心；凡夫雖有反覆，聞佛法能起無上道心，不斷三寶，永不退位，所以要常薰佛法，增上道心，修德有功，性德方顯。
[1] 《摩訶止觀》卷9：「即三道是三德。性得因時不縱不橫，名三佛性；修得果時不縱不橫，如世伊字，名三德涅槃。《淨名》云：『一切眾生即大涅槃，即是佛即是菩提』，乃此意也。」CBETA, T46, no. 1911, p. 126c。
[2] 《法華經》卷1：「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」CBETA, T9, no. 262, p. 9b。
[3] 《法華文句》卷4：「佛種從緣起者，中道無性，即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生起；解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教…又無性者，即正因佛性也；佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，名為一乘也。」CBETA, T34, no. 1718, p. 58a。
[4] 《金光明經玄義》卷下，CBETA, T39, no. 1783, p. 8a。
[5] 《維摩經略疏》卷9：「就文殊答，文有六段明如來種：一略約苦道、二廣約煩惱道、三重廣約苦道、四重略約煩惱道、五約業道、六約煩惱總結。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 686a19-22)
[6] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「有身為種」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a29)
[7] 《維摩詰所說經》卷1〈2 方便品〉：「其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 539b12-29)
[8] 《維摩經略疏》卷7：「故菩薩入假，未具佛法，當勤精進，不應滅受取證。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 664a11-12)
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「六入為種，七識處為種，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b1-2)
[10] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。」(CBETA 2026.R1, T19, no. 945, p. 124b28-c2)
[11] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物！」(CBETA 2026.R1, T19, no. 945, p. 124c2-4)
[12] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5 (CBETA 2026.R1, T19, no. 945, p. 124c17)
[13] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a29-b1)
[14] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「八邪法為種，九惱處為種，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b2-3)
[15] 參：維摩詰所說不可思議解脫經 釋會紀聞 太虛大師講述，http://book853.com/wap.aspx?nid=1494&p=9&cp=2&cid=89。
[16] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「十不善道為種」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b2-3)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b3-4)
[18] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「曰：「何謂也？」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b4)
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b4-6)
[20] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b6-9)
[21] 《維摩經略疏》卷9：「一淤泥出華，譬煩惱道為了因種。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a1-2)
[22] 《維摩經略疏》卷9：「「譬如高原」者，高原本合水有泥，以決去水是故無泥，華不得生。明二乘人本有煩惱種，以即斷故，如高原無泥不得生華。此約入正位無煩惱，不得發菩提心。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a5-9)
[23] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b9-11)
[24] 《維摩經略疏》卷9：「次糞壤生芽，譬不善業道為緣因種。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a2-3)
[25] 《維摩經略疏》卷9：「問：此中言糞壤之地乃能滋茂，《大品》云空中種樹，二意明入假云何？答：一往似異，大意則同。此明菩薩達不善理能生佛法，惡法為種資成法身，故約糞壤以明入假，《大品》即是不斷而斷。斷惑入空能從空入假，學一切佛法化度眾生，如世術力能空中種樹，故約空明入假。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a10-17)
[26] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b11-12)
[27] 《維摩經略疏》卷9：「次起身見，譬苦道為正因種，達五陰即正因性。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a3-4)
[28] 《維摩經略疏》卷9：「「起於至法矣」，三、譬入正位者若無身見則身因滅，無三惡種，不得發菩提心行菩薩道。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a19-21)
[29] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「是故，當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b12-15)
[30] 《維摩經略疏》卷9：「後入海，總譬煩惱等三種能生三種法身，如下巨海則得智寶。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a4-5)
[31] 《維摩經略疏》卷9：「所以迦葉稱嘆者，以文殊善說非種顯不思議如來種，其理幽玄故也。領解二意：一領塵勞之疇為如來種、二領見無為入正位者不任發菩提心。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1778, p. 687a24-27)
[32] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549b16-26)
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