依止常住的結夏安居課程，從111年開始講《維摩經》，今年進入第五年，第34堂課，很珍貴的法緣。
授課法師首先提到，《維摩詰所說不可思議解脫經》說法主角是維摩詰居士，其所說稱為「經」，表示其境界義理與佛相通。並複習、簡述之前上課的重點，讓我們可以很快連接上：
第一品〈佛國品〉，心淨則佛土淨。
第二品〈方便品〉為對凡說法，維摩詰居士托疾興教，勸棄無常身來求佛身。
第三品〈弟子品〉與第四品〈菩薩品〉，佛遣聲聞弟子與菩薩去問疾，眾等「不堪」的理由為教法所在。
〈弟子品〉是斥小，〈菩薩品〉為彈偏，到了第五品〈文殊師利問疾品〉，即是歎大褒圓，回到〈佛國品〉的終極目標。而本品為全經核心，承上啟下，「慰癒」與「調伏」為二大重點。而「憶所修福，念於淨命」，是對有疾菩薩的慰癒原則。[1]
第六品〈不思議品〉說明權疾，為利物之疾，從示現生病來說明菩薩的種種利生大用（神通）。
接下來說明實疾，智者大師以三觀調伏，來去除三惑。第七品〈觀眾生品〉說明空觀，以空觀調伏。第八品〈佛道品〉為假觀。第九品〈入不二法門品〉、第十品〈香積佛品〉，為中道正觀。以上四品，都是說明菩薩如何對治調伏自己的無明大疾。
今年課程開始進入第八〈佛道品〉，此為鳩摩羅什所譯；支謙譯為〈如來種品〉，[2]玄奘大師譯為〈菩提分品〉，[3]為方向重點之差異。
法師詮釋〈佛道品〉的「佛」為能覺之智，「道」為所覺之理，以智慧達實相，謂「以如如智，契如如理」。
本品以三個問題開展，第一「明佛道」：首先文殊師利菩薩略問：「菩薩云何通達佛道？」[4]維摩詰以「非道」略答。[5]
法師說明兩種「非道」的意義，第一是十二因緣三種輪迴生死之道，不以非道為非道，而是為道。非道既能為道，正道更是佛道。第二是舉出道元法師所說，凡夫、二乘、外道所行之內容，皆是非道。
文殊師利菩薩再問何謂「行於非道」？[6]維摩詰以八個內容，廣答「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
第一是約無間因果（五逆、三惡道），[7]菩薩不因五逆重罪而入無間地獄（沒有五逆之因），所以沒有惱恚，如地藏菩薩為度眾生而入地獄，這就是能於非道而行道。
第二是約色、無色界，[8]指不以生天為究竟，發出離三界解脫心。
第三是約三毒，以「示行」來說明，指外在示現而內心調伏。[9]
第四是約十弊，為十度之反面；「弊」是障礙，若沒有度之修行則成障。一是大布施；[10]二是持戒，[11]如維摩居士入歌舞酒肆而心安住淨戒，是為了度眾而同事攝；三是忍度；[12]四是精進度，[13]修秘密行而不為人知；五是禪定度，[14]那伽常在定；[15]六是般若度（根本智），[16]大智若愚；七是方便度，[17]為隨諸經義而非隨己意，先以欲勾牽後令入佛智；八是願度，為利益眾生而卑下；[18]九是力度，[19]和光同塵，有智慧定力不隨煩惱；[20]十是智度（後得智），[21]不為魔境所轉。
第五約二乘：在聲聞中，說大乘法；[22]在辟支佛中，以大悲教化眾生。[23]
第六約人天諸惡果報：外現有漏之財貧窮，而無漏法財豐富；[24]示現六根殘缺，而內心有法所以莊嚴；[25]示現身分職業卑下，因有佛種性而具足佛功德；[26]示現虛弱無力醜陋，而得堅固有力身，為一切眾生之所樂見；[27]示現老病，而永斷病根（煩惱障），且超越死畏（二死）；[28]如維摩詰居士示現大富長者並有妻妾兒女，但能離貪愛；[29]示現愚痴，但實具有佛法辯才；[30]示現在外道中，而以佛法濟度眾生；[31]示現在六道中，讓眾生斷離六道輪迴的因緣。[32]
第七是約入無餘，如佛陀示現入於涅槃，又到他方世界受生，於十方普化眾生。[33]
第八是總結，說明在非道中，可以修行通達佛道。[34]法師舉僧肇大師所言，以上對凡夫看起來像是非道，但能於非道中處之無礙，[35]可套《金剛經》的句型：「所謂非道，即為非道，是名非道。」說明菩薩於修道中的大權示現，為了度化眾生，以同事攝，遍入六道。
而「本身無染，示現有染」，法師說明依智者大師與本品「調伏己疾」之意，應是修假觀以除無明大病；所以在入假之中，已去除分段生死的菩薩，看起來是示現處於煩惱，其實是藉假於度化眾生中，同時去除自己的微細無明煩惱，如〈問疾品〉的有疾菩薩「以無所受而受諸受」之修行，[36]從空出假，和光同塵。
課末，法師勉勵大眾，修行之路必須踏實走過，待空觀與假觀皆磨練成就，染淨不二，開顯進達〈入不二法門〉。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉，CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 544c23-24。
[2] 《佛說維摩詰經》卷2，CBETA 2026.R1, T14, no. 474, p. 529b15。
[3] 《說無垢稱經》卷4，CBETA 2025.R2, T14, no. 476, p. 575a4。
[4] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, pp. 548c29-549a1)
[5] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a1-2)
[6] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「又問：「云何菩薩行於非道？」」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a2)
[7] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a2-5)
[8] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「行色、無色界道，不以為勝。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a5-6)
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚[1]閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a6-8)[1] 閡【大】，礙【宋】【元】【明】【聖】
[10] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a8-9)
[11] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a9-10)
[12] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行瞋恚，而常慈忍；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a10)
[13] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行懈怠，而懃修功德；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a10-11)
[14] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行亂意，而常念定；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a11)
[15] 那伽【佛光大辭典】：梵語
nāga 之音譯。佛之禪定，稱為那伽定，或那伽大定。俱舍論卷十三（大二九·七二上）：「有餘部說，諸佛世尊常在定故。心唯是善，無無記心，故契經說：『那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』」准此，那伽，亦謂「常在定」之義。
[16] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行愚癡，而通達世間、出世間慧；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a11-12)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行諂偽，而善方便隨諸經義；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a12-13)
[18] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行憍慢，而於眾生猶如橋[2]梁；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a13-14)[2] 梁【大】，樑【宋】【元】
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示行諸煩惱，而心常清淨；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a14)
[20] 「和光同塵」出於老子「和其光，同其塵」一語。佛光大辭典：「於佛教，指佛菩薩為救度眾生，須隱藏菩提之智慧光，以應化身權假方便，生於充滿煩惱之塵世，與眾生結緣，次第導引眾生入佛法。」「摩訶止觀卷六下，即稱此種權巧施設為和光同塵。」
[21] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a14-15)
[22] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入聲聞，而為眾生說未聞法；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a15-16)
[23] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a16-17)
[24] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入貧窮，而有寶手，功德無盡；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a17-18)
[25] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入[3]形殘，而具諸相好，以自莊嚴；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a18)[3] 形【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】，刑【大】(cf. 福州藏（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第1422帖第19圖第12行）)
[26] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入下賤，而生佛種[4]姓中，具諸功德；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a18-19)[4] 姓【大】，性【宋】【元】【明】
[27] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a19-21)
[28] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入老病，而永斷病根，超越死畏；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a21)
[29] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻[5]妾[6]采女，而常遠離五欲淤泥；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a21-23)[5] 妾【大】，妄【元】 [6] 采【大】，婇【宋】【元】【明】，綵【聖】
[30] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a23-24)
[31] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「示入邪濟，而以正濟度諸眾生；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a24-25)
[32] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「現遍入諸道，而斷其因緣；」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a25-26)
[33] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「現於涅槃，而不斷生死。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a25-26)
[34] 《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：「文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 549a26-27)
[35] 《注維摩詰經》卷7〈8 佛道品(七)〉：「自上所列於菩薩皆為非道，而處之無閡，乃所以為道，故曰通達佛道也。」(CBETA 2026.R1, T38, no. 1775, p. 391b20-21)
[36] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」(CBETA 2026.R1, T14, no. 475, p. 545a13-15)
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