法師先約略說明上次的課程內容以讓我們重溫與銜接：「燈王遣座」即是開啟本品不可思議的發端：而「正明不思議解脫」這一科，以有「體、智」，所以有神通大「用」──「諸佛菩薩，有解脫名不可思議」為體，「若菩薩住是解脫者」為智，而能開展種種不可思議神通自在之力用。
經文提出「八雙相對」的不可思議神通力，上次已講一雙，今日續講其他七雙：
一、山海相對（大小廣狹自在）
（一）芥子納須彌。
（二）四大海水入一毛孔。
二、去還相對（運轉自在）：眾生不覺不知往來而世界本相如故，為空間自在
（一）擲過恒河沙世界之外而眾生不覺不知己之所往。[1]
（二）還置本處都不使人有往來想。[2]
三、延促相對（修促自在）：針對眾生對修行時間的感受，為時間長短自在
（一）延長－眾生樂久住世而可度者。[3]
（二）縮短－眾生不樂久住而可度者。[4]
法師引玄奘大師所譯經文：「能以神力隨彼所宜，各隨所見而令調伏」，[5]說明菩薩現此神力的重點為「令彼調伏」，讓修行者隨其所性而得度脫，這是四悉檀的「世界悉檀歡喜益」。
四、彼此相對（示現自在）：不來不去，不動本處
（一）集十方國土莊嚴。[6]
（二）飛到十方遍示一切。[7]
法師說明此在極樂世界就可以看到示現自在的受用，因為西方極樂世界事法藏比丘集二百一十億莊嚴佛土的內容所呈現，[8]
五、國土所有相對（容受自在）：於一毛孔皆令得見
（一）於一毛孔皆令得見十方眾生供養諸佛莊嚴具。[9]
（二）於一毛孔普使見之十方國土所有日月星宿。[10]
法師提及，要上供十方佛的供養，要選用自己覺得最好、最殊勝、最想受用者；也以「皆令得見」，證明佛菩薩絕對有看到眾生誠心的供養，因此在做供養時一定要虔誠慎重。
六、風火相對（四大自在）：沒有障礙的而能運用自在
（一）風大：一口吸盡十方風。[11]
（二）火大：一切火內於腹中而不為害。[12]
法師說明，此處以「風、火」表神通力菩薩能自在運用「四大」，沒有限制。如《首楞嚴經》所云，與空如來藏相應時，「性火真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量」，[13]與本性相應時，四大是沒有障礙的而能運用自在，所以「當平心地，則世界地一切皆平」。[14]
七、上下相對（輕舉自在）
（一）取一佛土舉著上方，如持鍼鋒舉一棗葉。[15]
（二）智者大師云「經略不將上著下，義推必有」。[16]
八、身聲相對（己身、音聲自在）
（一）己身：能以神通現種種身。[17]
（二）音聲：十方世界所有音聲皆能變之令作佛聲。[18]
此段「音聲自在」，讓印隆想到「六塵妙供」，於一食出生六塵妙供，而六塵又彼此互遍互攝，重重無盡，能平等普供十法界，令一切眾生都能解脫，成就不可思議無上法施。
最後總結明以上只是「略說」菩薩不可思議解脫之力，若廣說則無量無邊窮劫不盡。[19]法師舉《華嚴經》即《大不思議經》，有二卷〈不思議品〉來說明菩薩不思議內容。智者大師說明，若證到真如本性，即與解脫相應；若能看到此內容，皆已得到度脫的因緣，[20]即是三因佛性的「緣因」，此見聞之緣非常重要，是無漏、金剛、出世種子。
接著第四段是「大迦葉稱歎」，「自稱歎」此不可思議解脫法門為未曾有。[21]法師明本經以大迦葉示現以聲聞身來稱歎大乘，因為大迦葉尊者為僧團的上首，能影響大眾生信。然後「與舍利弗可歎之事」，說明自己的感想。[22]法師並說明形容聲聞乘的「焦芽敗種」即是出於《維摩詰經》，但這是大迦葉尊者的自嘆、自責、自謙之辭，非佛所呵責，佛陀一直是給大眾希望的。
本品最後是「述成迦葉」，法師勉勵大眾重要發願不做焦牙敗種人，要廣利人天，有信仰、有中心目標，並慶幸得聞此品，種下得度因緣。
並舉《印光大師文鈔》中潘對鳧居士之公案，因重修濟南 淨居寺因緣而開光唱戲，來客甚多，有小孩不慎墮井，後於家中復見且衣服盡濕。又因濟寧一帶大旱並瘟疫盛行，民眾紛紛取此井水並飲用禱告，一時之間普降甘霖，瘟疫也停息，大眾皆稱此井是聖水，[23]大師並作一對聯：「小孩墮井復臥家，莫名其妙；聖水沛霖又祛疫，唯在乎誠！」[24]如《法華經》之「妙」即是不可思議，要相應「莫名其妙」的不思議解脫境界，「竭誠自可轉凡心」，欲入此境界，「唯在乎誠」。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c3-6)
[2] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c6-8)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c8-10)
[4] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c10-12)
[5] 《說無垢稱經》卷3〈6 不思議品〉：「又，舍利子！若住如是不可思議解脫菩薩，或諸有情宜見生死多時相續而令調伏、或諸有情宜見生死少時相續而令調伏，能以神力隨彼所宜，或延七日以為一劫令彼有情謂經一劫、或促一劫以為七日令彼有情謂經七日，各隨所見而令調伏。雖現如是神通作用，而不令彼所化有情覺知如是時分延促，唯令所餘覩神通力調伏之者覺知延促。如是，安住不可思議解脫菩薩方便善巧智力所入不可思議解脫境界，非諸聲聞、獨覺所測。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 476, p. 571b15-26)
[6] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c12-14)
[7] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又菩薩以[10]一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c14-15)[10] 一【大】，一切【元】【明】
[8] 《佛說無量壽經》卷1：「「於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願悉現與之。「時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」佛言：「其佛壽命四十二劫。「時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』」(CBETA 2025.R1, T12, no. 360, p. 267c3-13)
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c16-17)
[10] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c17-18)
[11] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折；」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c18-20)
[12] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c20-21)
[13] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。」(CBETA 2025.R1, T19, no. 945, p. 117c25-27)
[14] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「毘舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平！』」(CBETA 2025.R1, T19, no. 945, p. 127b15-16)
[15] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c21-24)
[16] 《維摩經略疏》卷7〈6 不思議品(七)〉：「「又於至所嬈」，七、上下相對。但經略不將上著下，義推必有。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 671a13-14)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 546c24-27)
[18] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「又十方世界所有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, pp. 546c27-547a1)
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a1-3)
[20] 《維摩經略疏》卷7：「上來諸事例如山海，住其真性即能如是。權疾變現利物難思，其見聞者皆已得度。」(CBETA 2025.R1, T38, no. 1778, p. 671a15-16)
[21] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a3-4)
[22] 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」(CBETA 2025.R1, T14, no. 475, p. 547a4-14)
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