2012年11月30日 星期五

陰鬼變佛光—念佛不必怕陰鬼

 


 

一句「鬼話」,人心惶惶,花草變色

有一天,一個念佛會裡來了一個人,她自稱懂得風水、陰陽,又說她能看見鬼,這個人看見佛堂中有一些供佛的盆景,她就用很權威的口氣向大家說:「你們這兒住眾少,這種植物是屬陰的,人看了會煩,而且鬼會來,最好是搬走。」

念佛會當中有些膽小,又沒有信心的人,一聽到那些花草是屬陰的,鬼會來,就毛骨悚然,本來看那些葉子,是覺得很青翠清涼的,可是一旦加入一個「屬陰」的,又「有鬼」的雜念,就變成很恐怖了。大家心一亂,都忘了念佛,只想趕快把那些都搬走。

 

一念念佛,心地光明,鬼也得度

尊重佛,乃至佛物,不可越權,擅自侵損。

其中有一位師父就提醒大家說:「那些花草盆景是居士們發心要供佛的,既然已經供佛,就算是屬於佛的東西,佛是最光明的,供佛的也是最光明的,怎麼會是屬陰的呢?我們的心一念佛,佛就會到,佛一到,連鬼也都能得到超度而安樂,念佛人對鬼也該有慈悲心,何必害怕呢?我們學佛要有正確的知見,不可以因為聽信一些陰陽怪論,就擅自把供佛的東西,隨便越權處理,擅自『越權』處置就是嚴重的『驕慢心』,表示根本不把佛及施主放在眼中。因為十方施主供佛的東西就等於是十方佛的公物,如果擅自越權、亂動用,就等於在公家機關上班,而隨便貪污把公物當作私物來處理,這是得罪十方施主大眾的,也等於是侵損(盜)十方佛的公物。」

那位師父雖然這樣勸導,但是那一群怕陰鬼的居士,還是趁著師父沒看見,就趕緊把盆景都搬走。本來他們是計劃送給園藝店的人去處理,但是人家一聽說那是「屬陰的」,誰也不敢要,就請人載到荒郊野外去丟掉,心中以為這樣就是把陰鬼丟掉了。

 

檢討念佛的信心和知見

不知道大家聽了這件事,內心有什麼感想?我們為什麼要說這一件事呢?就是要檢討我們念佛的信心和知見。很多人雖然口中念佛,其實對佛完全沒有正確的認識,也沒有信心。

 

(黑社會變蓮池海會)

 

岡波巴大師《成就勝道寶鬘集》常念十種可悲之法

 


 

一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位,首先他應該常常思念此十種可悲法:

(一) 此十分難得之清淨人身,如果用他來作罪業和惡行之工具,實在是十分可悲的事。

(二) 此難得暇滿之人身,不用他來學佛,而讓他白白空過死去,實在是十分可悲的事。

(三) 在這個惡濁短暫的世界上,把自己的生命全部消耗在無意義的事情上,實在是十分可悲的事。

(四) 自心之本體實即離戲之法身,讓他沈陷於迷茫之生死泥沼裡,實在是十分可悲的事。

(五) 引導自己趨入佛道的至好上師,在未證菩提之前就離開他,實在是十分可悲的事。

(六) 戒律乃解脫之橋樑,如果隨波逐浪為煩惱所使,以致破戒,實在是十分可悲的事。

(七) 由上師的助緣而獲得的覺受與證悟,如果虛擲在滾滾的紅塵裡,實在是十分可悲的事。

(八) 諸成就者的深奧口訣,把他當作商品一樣出賣給那些沒有根基的惡人,實在是十分可悲的事。

(九) 一切眾生皆是於自己有恩的父母,以怨恨心棄之不顧,實在是十分可悲的事。

(十) 青年時期的身,口,意(乃鍛煉成器的黃金時代),如果白白空過掉,實在是十分可悲的事。

以上是十項可悲的事。

 

 

夢參老和尚開示:果中有因,因中又有果,因果循環不停




有的人老了才得死,有的不老就死了,現在二十幾歲死的人多了,沒經過老。有時候他八苦交加,我說:
你可能斷老苦。他說:為什麼?」我說:你可能早死。他說:為什麼呢?」我說:你做的事太絕了。人做的事情太絕了,死得就快,他自己把壽命減短了。有沒有這樣的人咱們這裡很多啊,不過你們不敢說。那麼對著自己親友,可以跟他說:多做好事,才不會縮短你的壽命。

車禍好像沒什麼因果,哪會沒因果呢為什麼人家不出車禍,你就出了為什麼人家在那個時候就過得去,那麼一剎那間你就過不去說炸彈沒眼睛,我說炸彈有眼睛,好多人被炸彈摔出去很遠,他就不死。有一個人不是被炸彈炸死的,他自己從床上滾下來就摔死了。當時炸彈把他摔出很遠去,好幾百步外,從空中摔下來,他不死啊;反而在床上夢顛滾了下來,就摔死了。他睡在床外頭,他妻子睡在床裡頭,這一翻身摔了下來,就死了。生死好像也不是跟環境有什麼關系,這也是不可思議,什麼不可思議呢業果不可思議。

這十二因緣念起來無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣死。
這十二因緣,因什麼
緣什麼?因著無明欲色,緣著父母。欲界一有,生了色、聲、香、味、觸,都是你所緣的境界,這就是因緣。
這個因緣咱們講了兩種,一個現在的因、未來的果,一個過去的因、現在的果,叫做果中有因,因中又有果,因果循環不停。


咱們做一件事,這個是因,這個因一定要結果;如果是好事,結的是好果,現在結、未來結,永遠是要結的。
有沒有有因無果的呢
也有。這個有因無果的情況很多,像在過去造了很多的業,一定要結果受苦啊,但是我不孵育它,不給它生長的水土條件,果就結不成了,它就死了。
我過去造很多的業,我要受苦還報的,我現在不培育它了,另外有一個好因,我培育那個生極樂世界的因;你那做惡的惡果惡因,是你們孵育它,它愈來愈大,惑愈造愈大,受報才 會愈大;如果我斷了惑,不造業了,於等那個果淹死了,我也就不會還報。

有因無果,就舉這麼個例子,如果我種下一個,不一定種下去都會成長,要是碰到天干、水土不服、人工不到,就不結果了。糧食打不成,沒果啊,種是種了。有因無果是這麼解釋。

一般而言,有因一定有果。像我們這個業,很不容易斷的,天天在孵育它,天天在貪嘛,以前在貪,現在又在貪,未來又要貪,永遠在貪,永遠孵育它,當然是有啊。
你永遠在愛呀,人家講愛情比生命還高啊,
生命雖可貴,愛情價更高!」那就去愛吧,愛完了就把生命給搭上了,那就愛不到了,但是可給他造業了,他未來的一生就受了,這是十二因緣法。
苦、集、滅、道,叫做四聖谛。苦、集是世間的生死法,集是因,苦是果。因為你起了很多惑,造了很多的業,招記來的自然要受苦,苦就是果了。誰受苦呢
身、心。身哪,有些人受罪代價關監牢,因為這是個身業,說身是苦。
你家裡就是一個牢,
字跟字兩字都是寶字蓋,都是扛起的,把你扛到裡頭,信嗎? 「是個牛,是個豬,牛跟豬都差不多,研究過嗎想一想,牛跟豬差好多,牛給人家勞累一生,最後老了,人家賣了,而且挨一刀去;豬呢,就便宜了,它倒在豬圈裡光睡覺,然後就挨一刀。

這些苦果是怎麼來的就是過去招感、招記來的。這個記就是世間的因,這個苦就是你這個身心所受、所愁的苦果。這裡有很多的敵惱逼迫你,想不做都不行。不想造業,誰想做壞事?但是逼迫你非造業不可。
你問那個殺豬宰羊的,我跟他們談過很多話,都懂得因果啊,我說:
你懂得因果,為什麼還殺呢?」他說:師父啊!沒辦法呀,不然我活不下去,我家裡頭明知道是業,還非造不可,這就是逼迫苦,自己不願意做。      
你看,哪個婦女願意當妓女,她被逼迫的,她沒辦法,落到那個地方。這就是愁於身心所屬的是因,償還啊,身心償還你所招感的,你自己做的,你還債嘛。但這無量劫來的債,還得完嗎還不完啊。今生好一點,若生活過得愉快一點,家庭也幸福一點,來生又變成什麼樣子又隨哪個因去轉了無量的因哪!
知道這種道理了,趕快斷,斷什麼呢
別造因就不受果,現在先斷因。
菩薩是畏因,咱們眾生是畏果。菩薩不敢造一點壞事,一起念馬上就止住,覺知前念起,只須後念不起,不讓它相續。眾生不然,眾生就是相續,眾生他是非得發這身口七支,他在貪裡頭,他說:
我沒做啊,我心裡想啊,我不敢去做啊。不敢去造業那也是止了,這是世間的因果。

夢參老和尚開示:救命真經金剛經




這部經呢在我們一般的說為救命真經,這個救命啊,不是救我們的色身性命,是救我們的法身慧命,所謂救命經啊,因為我們都迷了,迷了我們的真心,迷了我們的性體,這部經能啟發我們,能夠使我們恢復本性。  

 

金剛呢, 是寶貝,咱們都知道金剛鑽石它能破壞一切物質,咱們經常說金剛鑽啊,就是這個意思,它很堅硬,一切物質不能破壞它,它堅、利、明。堅,指堅固,它的體非常 堅固。利,是鋒利,能破壞一切。在眾生本具的,諸佛成就我們的那個般若波羅蜜的智慧德性,無法形容,於是歷代祖師、西天東土的諸位大德說這部般若波羅蜜經 時,加個金剛來形容,一者拿金剛來做比,意思是那個般若智慧呢就像金剛一樣。這個形容雖然不很恰當,但沒有另外的一個更好的形容了,再者以示區別,它不是 心經。 

 

般若的 涵義:般若是印度話,不是中國話。印度叫般若,華言即智慧。這智慧是說我們每一位都有與佛無二無別的平等智慧。那是實相為體,般若體是實相啊,不是本具有 的,是修成的。雖然是六道輪轉,而它沒受損害。不為一切事物所傷害,拿金剛形容般若就是這個意思啊。其實我們在天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生,在這個 六道輪轉當中,體性不失,沒受傷害。就像金剛那麼堅固似的,這就是般若。但是般若的涵義很多,這是體。它還有用啊,用就是觀照的意思。觀照是能破一切惑, 用你觀想的力量,照破一切無明黑暗。用般若,我們的惑業、一切的災難,都能斷除,都能照破。用智慧,一切煩惱都能消滅。就像這部經用金剛來形容。能破壞一 切煩惱,不讓煩惱把你迷惑。這是般若意。般若就是智慧。懂得這個意思就行了。 

 

波羅蜜就是這個智慧,般若的功能。這個般若的功能,能達到什麼呢?能夠把我們這些在生死此岸的凡夫,苦難的凡夫,運送到般若的彼岸。我們現在在生死輪轉當中,就是在生死海中。能渡到智慧的彼岸,斷除一切煩惱流,達到涅槃,這叫波羅蜜。 

 

不是印度話,經是中國話,比如咱們有四書五經。漢代,佛教傳入中國,皇帝跟大臣想用我們中國的經典來形容佛經。用我們本土這個常用的四書五經的這個來 形容佛所說的法。由於這個經呢像一個鏡子,能照一些形象,我們金剛般若波羅蜜啊,是我們心中的形象。經者,法也,法乃不變義。經常不變,就是說我們佛所說 的法,佛法界、菩薩法界、聲聞緣覺法界、四聖法界如是,六道輪回亦如是。聖人四法界,凡夫六道輪回是六凡法界,合起來十法界。這是十界眾生共所遵守的。軌 持,從文字上講,軌生物解,任持自性。有個軌道所循,你就順這個軌道走。能使眾生明白,悟解就是能使眾生開悟。能夠明白,能夠使你自性發揮出來,保證你自 性不失。常,乃過去的法則,就像人生了必定死。這是固定的法則。這是經常不變的,還有不死的嗎?沒有,萬古不異的常道就是常。就叫經。又者經當路徑講,就 是這一法是入聖道的,必須得經過般若的智慧。所以把它合起來,叫金剛般若波羅蜜經,就是講怎麼樣入佛入聖道的,凡夫不是要了生死嗎?了生死你就按著正常的 道路走,你能達到出離生死。金剛般若波羅蜜就是我們了生死的要道。 

 

我們現在能夠聽到般若波羅密經,能夠聽到《金剛般若波羅密經》這個名字,還不說你內容理解,你就能聽到一個名字,你也不是一生二生三四五生啊,是千萬生種的 善根啊!為什麼?咱們這兒已經離佛二千五百多年了,在另一種算法三千多年了,不是一個五百年了,已是五個五百年,六個五百年了,你還能聽到《金剛經》,你 不謗毀,還信,功德就無量。

三時繫念 蒙山施食供養(悟道法師)

 


若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造

唵 伽囉 帝耶 娑婆訶;(破地獄真言)

南無 部部 帝唎 伽哩 哆哩 怛哆哦哆耶;(普召請真言)

唵 三陀囉 伽陀娑婆訶;(解怨結真言)

南無大方廣佛華嚴經

南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧;南無本師釋迦牟尼佛,南無大悲觀世音菩薩,南無冥陽救苦地藏王菩薩,南無啟教阿難陀尊者

皈依佛 皈依法 皈依僧;皈依佛 兩足尊 皈依法 離欲尊 皈依僧 眾中尊;皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

佛子/有情/孤魂 所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切 佛子/有情/孤魂 皆懺悔

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成

唵 缽囉 末鄰 陀寧 娑婆訶;(地藏菩薩滅定業真言)

唵 阿嚕勒繼 娑婆訶;(觀音菩薩滅業障真言)

唵 步步 底哩 伽哆哩 怛哆哦哆耶;(開咽喉真言)

唵 三昧耶 薩埵錽;(三昧耶戒真言)

南無薩縛怛他哦哆 縛嚕枳帝 唵 三跋囉 三跋囉 吽;(變食真言)

南無蘇嚕婆耶 怛他哦哆耶 怛侄他 唵 蘇嚕蘇嚕 缽囉蘇嚕 缽囉蘇嚕 娑婆訶;(甘露水真言)

唵 錽 錽 錽錽錽;(一字水輪真言)

南無三滿哆 沒馱喃 唵 錽;(乳海真言)

南無多寶如來,南無寶勝如來,南無妙色身如來,南無廣博身如來,
南無離怖畏如來,南無甘露王如來,南無阿彌陀如來

神咒加持淨法食/法施食/甘露水 普施河沙眾佛子/有情/孤魂 願皆飽滿舍慳貪 速脫幽冥生淨土 皈依三寶發菩提 究竟得成無上道 功德無邊盡未來 一切 佛子/有情/孤魂 同法食

汝等 佛子/有情/孤魂 眾 我今施汝供 此食遍十方 一切 佛子/有情/孤魂 共
願以此功德 普及于一切 施食與 佛子/有情/孤魂 皆共成佛道

唵 穆力陵 娑婆訶;(施無遮食真言)

唵 哦哦曩 三婆縛 伐日囉斛;(普供養真言)

心經+往生咒

四生登于寶地,三有托化蓮池,河沙餓鬼證三賢,萬類有情登十地

 

節自:2012年4月 香港清明祭祖三時繫念法會

蒙山施食儀軌-釋印隆整理編輯




[蒙山施食儀軌-釋印隆示範]
- 蒙山施食儀軌--前言
- 蒙山施食儀軌-1
- 蒙山施食儀軌-2
- 蒙山施食儀軌-3
- 蒙山施食儀軌-4
- 蒙山施食儀軌-5
- 蒙山施食儀軌-6
- 蒙山施食儀軌-7
- 蒙山施食儀軌-8
- 蒙山施食儀軌-9
- 蒙山施食儀軌-10
- 蒙山施食儀軌-11
- 蒙山施食儀軌-12
- 蒙山施食儀軌-13



[蒙山施食儀軌-釋印隆研究]
- 蒙山施食儀的詮釋—分析兩種主要儀軌之意涵與 從5W1H探討信徒主觀感受(2009年「兩岸宗教儀式與地方社會」學術會議
- 蒙山施食簡報(儀軌部份)


2012年11月29日 星期四

感動~今年的水陸法會終於有小齋天法會的網路共修

 

經過了二年網路共修的經驗,今年的水陸法會終於有小齋天法會的網路共修了!真是令人感動~

為了記錄此歷史的一刻,今天印隆也是一早三點多就起來,因為小齋天法會是4:30開始。祈願諸天護祐台灣平安!護持正信佛法廣傳三千大千世界!

這是齋天法儀的電子經書,感恩當初一起幫忙掃描經書的發心菩薩,還有楊老師的協助製作,真是功德無量!

網路共修的直播畫面,令人感動的歷史性畫面!

可以將電子經書的畫面拖曳到同一個視窗,就真的非常有在現場參與的臨場感!

雖是清晨,大壇滿滿都是參與共修的菩薩,精進又莊嚴!

整齊劃一,好莊嚴好壯觀啊!

供養諸天~

齋天是大壇第六天清晨的齋天佛事,禮拜《金光明懺齋天法儀》,代替諸天禮敬供養三寶,並且持誦《金光明經.空品》、及以種種香花美味飲食,供養功德天女、諸天神眾。以感謝諸天對於法會的護持,並且祈求諸天護念與會大眾,滿足大眾的願求,進而仰仗《金光明經》及諸佛威神之力,與一切眾生,同發菩提心,究竟成佛。

這場佛事的齋天科儀,是漢傳佛教歷代祖師依據《金光明經》功德天女(又翻譯作吉祥天女)所教導的方法,編輯而成。

功德天女在金光明會上宣稱,只要有人至心禮敬供養諸佛菩薩、持誦《金光明經》、並以香花及種種美味,灑散諸方供養諸天,便能得到功德天女以及諸天神眾的護念而滿足一切願求。

而諸天神眾也一致強調,《金光明經》對他們而言,是無上的甘露法味,聽聞此經,不但能增益他們的體力,更能加強他們的神通力。

所以與會大眾至心誦念《金光明經.空品》,可說是對諸天最殊勝的法供養。


- 小齋天(《齋天科儀》取錄自《金光明經˙空品》) (20091202)

 

結緣:弘一大師《心經》墨寶(抄經版)(已結緣圓滿)



感恩許菩薩闔家,發心護持 弘一大師《心經》墨寶(抄經版)一千份,與大眾結法緣!


弘一大師《般若波羅蜜多心經》墨寶流通緣起

唐朝玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經》,全文僅二百六十字,卻蘊涵了六百卷《大般若經》菁華,為《大般若經》之精髓,故稱《心經》。而弘ㄧ大師的修持生活,外表物質樸實簡約,內在心靈富足自在。就像是《心經》的精神,言簡而意廣,充滿了度一切苦厄的慈悲與照見五蘊皆空的自在智慧。

普願出資及讀誦受持輾轉流通者:

  願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國


弘一大師《般若波羅蜜多心經》墨寶設計為四折式,封面打開即為 弘一大師親繪的 觀世音菩薩聖像。


本經書為弘一大師《般若波羅蜜多心經》墨寶真跡,莊嚴清涼!在抄寫的當下,更能體會大師的修行風範;願隨著臨摹大師的字跡中,轉化自己的心念,成就修行的涵養與道念。


而在抄寫後,可將此《心經》珍藏、裱框供奉、與道友結緣等,極具典藏價值。



欲結緣的格友,請留下您的收件姓名、郵遞區號、地址及索取份數,將會直接寄給您。

   

宣化上人:如何消業障、菩提道上一帆風順




 

我們祭拜祖先時,必須觀想自己引領來受供的祖先及冤親債主一起拜佛、誦經、念咒,並加以施食甘露水及法食,這樣超抜祖先或冤親債主的功德最大。

我們要打從心底就懷著一顆與業障或冤親債主和解之心,因此若欲懺悔消業,自己的「誠心」最重要,如果你參加超渡法會,捐錢了事,一點誠心都沒有,那功德是很有限的。

 

只有發自內心真誠真意的懺悔才能轉化為殊勝又強大的功德力,才會得佛菩蕯之保佑與加持,而你身邊的業障才會得到最大的功德力,因而超抜解脫苦海,當我們專心誦念佛號時,這些惡靈就不敢靠近。

每次看到夫妻吵架,雙方幾乎都失去了理智,不論是男或女,似乎很容易被對方所講出來的每句話給刺傷或激怒,而且雙方心念中的瞋恨心是越吵越兇,瞋心怒火越大,體內的「嗔毒」在雙方爭吵之中激盪奔流與加溫,最後雙方總覺得頭腦昏昏的可是不知道是什麼力量在牽引著彼此的怒火

 

其實這就是「業力」,是夫妻前世相欠債,所以你要冷靜,攝受自己的六根、六識,一心念佛,並起「慈悲」想,

 

想想雙方都很可憐,都是苦難的眾生,不然如果你體內五毒並起,瞋毒攻心,就算你施展九陽神功、乾坤大挪移也沒用,也可以說,你的前世或今生業障,正透過對方,向你討債,說到我們佛教徒,最好夫妻都 有佛緣,一起共修佛法,否則俗業的障礙是很大的,「俗業」是什麼呢?

 

俗業是貪、瞋、癡、慢、疑五毒。它使我們流浪生死往無常火宅中墮落。而信仰修持正信的佛法是生命自覺的開始,更是我們出離生死火海的寶筏。

所以俗業之所在即是冤親債主聚集之地,故冤親債主當然不喜歡你修佛法了生死,尤其是夫妻吵起架來雙方都互相怨恨及指責對方之不是,且常失去理智,到了被嗔毒牽著鼻子跑的地步,這時你就要小心應猛然覺醒念念佛號,心中覺照一下,眼前是你的丈夫(或妻子)在跟你吵架嗎?不是的,其實是你的宿世冤仇,那無形的「冤親債主」在你夫妻身邊,想借刀使力,透過另一方的力量向你報仇,最好你們互相殘殺,兩敗俱傷。

 

如果你確實感覺自己的業障重,災禍、病痛連連,真的很苦惱這時該怎麼辦呢?到底有沒有辦法改善呢?

有的,而且不僅有,消災、改命的方法還真不少呢?從古至今改運成功的例子太多太多了,但其關鍵要如理如法,也就是觀念要正確,而且方法要正確,否則問題不僅無法解決,反而還會惹來更大的麻煩呢?

 

「那我到底該怎麼辦呢?」懺悔!而且要懂得懺悔,努力去做,才能真正消業障,遠離苦難。

大多數的人都不知道,我們眼前所發生的一切,都是我們宿世造業所感召的果報,完全是自作自受,除非自己肯至心懺悔,努力改善,否則誰也救不了我們,但一般人不懂得這些命運苦難的原因。

 

因此一旦發生災禍,多半是在驚惶失措中到處求神問卜、祭煞、改運,結果好一點的,遇到了正神幫忙,多少化解了這些災難,於是問題解決之後,仍然我行我素,廣造諸惡業,等到災難又爆發了,再去求神 祭改一番,如此層出不窮,煩不勝煩。

 

而有些運勢真的「衰」透了的人,不小心找到陰廟(這時代大街小巷特別多)求鬼靈(大力鬼神)以「不當方法」,硬生生把冤親債主給趕走逼跑,表面上問題好像解決了,卻留下無窮的後遺症,為什麼呢?因為這種用「大鬼趕小鬼」的方式,萬一你跟這家神壇道宮(邪神)在還願時做得不夠,惹來這些陰神不快,小心你家裡因此就要雞犬不寧了。

 

至於你的冤親債主,過去世中被你殺害或吞食,心中早對你痛恨入骨,只想找你報仇洩恨,如今好不容易找到你,你不慬不懂得真心懺悔,反而去廟裡請求大力鬼神把牠趕跑,你說這不是業上加業嗎?

你雖有心想和冤親債主解冤結,卻因不懂得真正懺悔的原理和方法,結果越懺越「悔」!

更有不少人,雖然有此大福報,從民間信仰找到了正信佛法但同樣是念佛,拜懺、誦經,為什麼有人消業障免難的效果非常好,而有人修得很辛苦,卻效果不彰呢?

 

因此我們如果真的想解決問題,就要掌握住機會懺悔消業障那就要站在(冤親債主)的角度去看,真正體諒人家冤親債主心裡那種痛、那種怨,進而想辦法彌補人家。否則冤親債主不領情,不肯善罷甘休,你的懺悔努力當然沒有好結果!

 

這就是為什麼多人供養了很多錢給寺廟,或者每天修了很多佛法,千辛萬苦的做了那麼多但其內心並不相應,只是存著花錢消災了事或者趕快把多少部經拜完,念完的心態,以為這樣就有足夠的功德來迴向,沖銷自己的宿業。

殊不知,你在遇到這些麻煩事時,心裡不慬不懂得反省過去的錯誤,反而處處還表現得不耐煩,怨東怨西,拜懺時也只是心存趕快把問題解決掉的敷衍心態,你如此惹來原本對你已經很恨很氣的冤親債主,這時心裡更加不爽,你說你的懺悔會有好結果嗎?

 

也有人心裡會很納悶:「我都有這個誠心與冤親債主和解了,為什麼牠還不放過我,反而越拜懺,越修佛法,障礙越多了?」

「為什麼我虔誠地懺悔修法這麼久了,問題還沒有解決呢?

 

你想想看,如果我們的冤親債主們過去被我們砍得到處都是傷,痛苦難耐,這時牠們已經完全喪失理性,一心一意只想找仇家報仇,你說,就憑我們嘴巴要與牠們和解,牠們身上的劇痛與內心的血海深仇,就能從此一筆勾銷了嗎?當然不可能,面對這些沒有理性的冤親債 主們我們祗能在牠們將這些宿怨與痛苦回加在我們身上的同時,一邊忍受(此時的苦即是消業了苦),一邊至心悔過,同時勤修佛法,大做功德,仗著佛力與我們的功德力,迴向給牠們如此宿業才能消得快,災厄、病痛也才能早日化解。

 

佛教的助念及超渡法事也是很有效的,佛教的大悲水灑淨或甘露水灑淨,再加上米飯、麵食之施食,放燄口等,對於亡靈有直接明顯的功德利益,超渡冤親債主及祖先,最重要的是你真心誠意如法的施食、灑淨、誦念大乘經典、往生咒、大悲咒,並至心以功德做迴向,在施食時千萬不可用葷食,應以素果、米飯、麵食、餅乾、糖果,在施食時要儘量觀想手中的食物,漸漸增加,增多到充滿宇宙時空,且滿足一切所需,無量無邊。

 

從 「佛說法滅盡經」可知,台灣已漸漸如經中所說一樣,確實是女眾在佛法上較用功精進,所以每次法會時,很少看到男信徒呢?

 

奇怪男人跑到那兒去了呢?現今社會男人都跑去追逐事業賺錢、爭權奪利、官商勾結、投機金錢遊戲,甚至於政治鬥爭,鬥得不亦樂乎。所以佛又在經中說到,末法時 代的男人到四十歲就滿頭白髮,不 是縱情物慾、酒色情慾,不然就是好勇好鬥、貪功好利,反而女人長壽,活到七、八十歲。

 

在現今五濁惡世魔道興盛,魔作沙門,壞亂吾道,而且人心向惡,瞋恨、好鬥、貪婪之心充斥這社會,沒錢就去搶,盗殺放火,樣樣都來,來自人間的惡氣,污濁之氣 太盛,所以天界眾神都受不了而苦惱不已,反而阿修羅、天魔邪妖因 「法力」大增而轉世人間,同時也造成台灣的附佛外道或混入佛門中的「魔眾比丘、不淨比丘、破戒比丘」特別多,而這些自稱成佛或是某某佛菩薩祖師,羅漢轉世 再來的活佛、師尊,都是如佛所說的造大妄語、破佛戒律,是天魔外道再來,諸位大德,不可不察。

 

佛陀曾經說過,這些外道邪師或魔眾比丘等,死後將會「如箭射地」一般直墮地獄,連跟著他(她)學佛修行的弟子也厄運難逃。因此就像「維摩詰經菩薩品」中所 說,我們當像「無盡燈」一樣,除了自己覺悟、解脫之外,更應在機緣成熟的情況下,勸告教導他人,讓這些歸正的智慧明燈,能輾轉無盡的照亮更多人黑暗的心靈 世界,令他們能夠覺悟前非而得以脫離這些邪師、邪法。


佛陀於「佛說法滅盡經」中也預言了於五濁惡世時,正信的我佛弟子分為兩大系統,其中就是發揮菩薩救病濟貧之精神,救濟老弱婦孺孤兒,而另一佛弟子就是推廣正信佛教的「經、教、像」,讓更多的人步入正信佛教,而後建立佛教家庭。

 

佛陀具有不可思議的能力與出世間智慧,所以佛陀其實並不是如外道神通那般的預言未來惡世中的亂象,佛陀根本就是以佛眼直接觀看幾千年,幾萬年後的世界因果變 化情形,而對弟子提出告誡,佛陀也預言,佛所講的這些真語,將會被惡魔的黨羽(附佛外道之邪師、魔眾、破戒比丘)所刻意隱瞞,而佛所告誡弟子的重要經典或訊息,宇宙中黑暗的勢力及魔怨的力量,將會給予諸多障礙。

 

但雖在現今末法濁世人心,向惡的時代,還是有許多佛陀親弟子會乘原再來人間,擴展釋迦正法及佛法的「經、教、像」,建立或感召更多的佛教家庭成立,以達淨化人心之大弘願。

為什麼諸如「佛說法滅盡經、佛藏經、楞嚴經…」等佛陀專門針對末法佛弟子所說的經典,很少有人推廣呢?因為大眾如熟讀並了解這些經中,佛所交待、規定的事情,那台灣的廟宇神壇,將有一大半會關門大吉,且廟中信徒將大量流失,而供養的金錢就減少了,那還得了,所以人的貪婪私心漸起,而封殺這些佛陀千交待萬交待的遺教經典,主要就是深怕自己造業破戒的真面目被公諸於世。

 

如果你是正信的佛弟子,就應捨棄一切外道邪法,為什麼呢?

主要是天魔於佛住世之時,發了一大魔怨,就是只要未來世佛弟子閱讀修學外道書籍或法門,以及所學所修雖是佛法,卻摻雜外道思想或教義者,天魔將會來攝受這個先修佛法再接觸外道的人

 

因此當你閱讀附佛外道邪師或鬼靈假藉仙佛之名來扶鑾降筆所說的你就會發現他們盗用佛經中的句子如 金剛經、心經、六祖壇經,然後再加上一些儒教的教義,而七百年前從日本興起的附佛新興宗派,就曾借用正信佛教「妙法蓮華經」的經名,而自創宗派,台灣目前也有人信這些宗派,也有人借達摩血脈論中的「大自在王佛」,然後也可以抄作一個依附在佛教裡面的新興宗派,常舉辦發表會,也是有禪功、佛功,這些都是屬於佛陀所再三告誡的,修持正信佛法,不可夾雜外道法,否則天魔將會令你修持這些「佛法外道」混雜的教義時感到特別興奮,什麼病都好了,且有些會有感應、神奇,天魔會施點小恩小惠給你,令你誤以為自己開誤了。

 

佛陀早在二、三千年前就已經預言得很清楚,末法時代邪師說法如恆河沙那麼多,因此佛陀一再告誡我們學佛弟子,學佛修行時,絕對不能太迷,如果你急於求感應,求神通境界,或者不知懺除業障,積集資糧,而只想快速解脫、開悟,這時你很容易被邪師、鬼魅所攝受與加持。

因此你身上充滿電能、感應,能夠知道人家心裡的念頭,預知未來…等,你不僅不必太早高興,反而應該覺悟自己已經被鬼靈加持攝受很嚴重了,如果再不於佛前痛自懺悔,努力改過,小心死後就會淪為跟那些邪師、鬼魅一國。

 

當然你在覺悟到自己已深陷在這種充滿險惡之誘惑與陷阱時,也不必太過驚慌與恐懼,因為三寶護法仍隨時在我們身邊護佑,加持著我們,只要你信心堅定,不求感應、不求速成,而保持平常心,老實修行,則必蒙加被雖然時值末法,但三寶護法的護佑也是很靈驗,只要你老實念佛、修福、修慧,絕對不必 擔心會走偏、會墮落,因此你大可放心。

 

當你看到末法這些亂象,看到惡人、邪師、魔眾橫行害人無數時,也不能嫉惡如仇、瞋心四起,因為瞋心乃是心中的一種魔毒,正是感應天魔加持的好材料,尤其當你看到破戒比丘的惡行時,更不能對三寶中的僧寶生起瞋念,進而加以責備、毀謗,否則你若因此在修行路上退轉,甚至死後下惡道受苦,那才真是冤枉!這些惡人、 邪師、破戒比丘因為無知造罪,死後將永劫沈淪受劇苦極刑,已經夠可憐,何忍我們還要加以辱罵、吐口水呢?

 

因此我們更應提起正念,生起悲憫之心,進而更應該發心老實修行,並將正法廣為弘傳,使更多人因三寶的加持而覺醒改過。

 

大家想想禪宗自唐朝、宋朝以來成就者還有,但一直到明朝的憨山大師時,就己經找不到如同六祖惠能大師、臨濟禪師、馬祖道一禪師這樣的禪宗大成就者了。所以憨山大師最後還是由文殊菩薩及彌勒菩薩親自教導,方得成就。

 

在今世你學佛的過程中,不論是否出家你遇到的逆境及障礙太多,首先你四週圍的親人、父母、先生或妻子如無學佛,則會起世俗之心而深怕失去你,故魔怨與障礙便自然產生,天魔正好利用你週圍親人朋友的世俗情懷,貪愛執著,念舊難捨之心,來障礙你學佛之志業,天魔當然希望多人墮落紅塵,便千方百計暗中加持你週圍的親朋好友,使其產生 「私我」之心及難捨貪愛之心。


如何選擇法門/夢參老和尚




在學佛之後。很多道友總感覺自己所學的不夠。瞭解的不夠透徹。經典看的不夠豐富。以念經來說,念一部經嫌少,念兩部經又嫌太長,聽說《華嚴經》最圓滿,就只念《華嚴經》。反正越大越圓滿。至於受灌頂也是要受大圓滿的灌頂,這是貪心,想多累積功德。這樣好嗎?總以爲自己學的,所用的功課不夠,其實不是這樣的,我們知道的已經不少了,可是缺乏什麽呢?缺乏實際的行動力。沒有一件一件地把我們所知道的實行;不去實 行,你就不能證得,不能證得,你等於沒有得到。所以我們其實知道的夠多了、我們知道的事情雖然很多,但所做的事情卻很少,至於證得的部份就更談不上了,爲 什麽呢?因爲你具足煩惱!所學、所念的跟你的心、你的性體結合不起來,沒有真正去修行。

  

我以前也是非常好奇,總想找個竅門。不然我不會從大陸跑到西藏去,我還是一個人跑到西藏去的。我也想尋找一個快捷方式,可以方便一下成佛。也不要參禪,也不要念佛。念個咒就行啦!我 到了西藏之後,共持了幾十年的咒。現在也還沒有成佛。專門持咒也是修法的要門,你先得自存己德,把你自己的德行看一看,以自己的福德。智慧、能夠接受到哪一個階層的法。踏踏實實的照著去修,能得到現世的安樂。這就好比你想要上高級餐廳,荷包裏得有那麽多的錢,如果沒有那麽多錢,在小攤上隨便吃吃也可以,能 夠不餓肚子就可以了。

  

如何選擇法門呢?你得選擇適合你自己的,你感覺到哪一種方法你學得很高興、很愉快,很有心得。你就堅持這種方法不要放棄。不要聽到別人的指正,你就又改變主意。持續地做下去就好了,但是得精進,疲疲塌塌,懈懈怠怠地就想成佛了生死啊?你就是想求發財都不容易啊!


2012年11月28日 星期三

水陸共修力量大 ,凝聚全球善心悲願

 


 

今天看到山上網站的最新新聞:「水陸共修力量大  凝聚全球善心悲願」中,有採訪一位接連在日本參與兩年大悲心水陸法會網路共修,於今日前來禪壇的馬來西亞籍華僑陳愛麗菩薩,她表示很感謝法鼓山,以網路讓她得以在海外參與法會,也深感法鼓山的心量是多麼的寬闊!

這就是正信的佛教!也就是 聖嚴師父所說的:提升人的品質,建設人間淨土。

聽了陳愛麗菩薩的心得分享,自己的眼眶又紅了起來,這幾年的辛苦,在看到許多人能透過網路共修得到佛法得真實利益後,都化為感恩了!

法鼓山的心量真的很大,猶記得第一次向果慨法師提案時,心中其實也充滿了忐忑,畢竟這是佛教界前所未有的作法。尤其是總壇(內壇),總是給人蒙上一層神祕色彩,要進去參與都有一點門檻,但網路共修,將門檻及界線抹平,是真正的平等心啊!因此,當山上很快的同意後,印隆更是佩服僧團的大悲心與遠見!

印隆一直很感恩有機會參與此勝會的網路共修籌畫,更感佩與認同法鼓山的精神。如 聖嚴師父於〈論經懺佛事及其利弊得失〉中提到,「經懺佛事,並非壞事……主要在於經懺佛事,不得視為營生的工具,而是要將經懺佛事當作我人通往成佛之道的橋樑。」

聖嚴師父也曾經感慨,錯誤的經懺佛事觀念讓漢傳佛教倒退了五百年,因此今日重新革新水陸法會,回歸到修行實踐,不以其作為營利餬口的方式,真正能做到教化大眾,自利利他的佛教本懷。而在中國佛教史上,提倡經懺佛事最為積極的雲棲祩宏大師,其目的即是在於「弘揚聖教法門的自利利他,並希以此利及法界之內九種十類,一切有情,同得解脫,共證菩提,實出於菩薩救世的大慈悲心。」

而網路共修完全是以互相成就的心態,彼此護持成就修行。因為法鼓山的教育理念護持捐款也是弘化教育,教育信眾對於布施,是具有「護持」與「成就大眾共修」的精神,不可有交易的感覺,以成就大眾布施波羅蜜之修持。

聖嚴師父也一再強調:「理想的佛事,絕不是買賣,應該是在修持方法的實踐指導與請求指導……但願我們的時代,是中國佛教史上的一個轉捩點,是一個新紀元的開始。」

網路共修是一個透過虛擬的空間,不只是主法法師與悅眾法師,而是所有參與者都能參與的修行盛會,一起「從出發」,凝聚全球各地的善心願力,共同圓滿成就法會!願能以現代的數位弘法方式,傳遞正知正見的佛教本懷,為漢傳佛教開創經懺事業的現代教育文化功能,闡揚水陸法會的新時代意義,讓大眾都能做無上法施,回復本自清淨面目。

 

 

卍 法鼓山大悲心水陸法會

[第六屆]

- 第六屆大悲心水陸法會網路助理監香義工招募

- 2012大悲心水陸法會官網上線

- 20121001-令人讚嘆的「十供養」圖

- 20121027-上山為水陸義工上課

- 20121030-2012第六屆大悲心水陸法會網路共修小組培訓結業分享~(常進菩薩)

- 20121110-快要啟建2012大悲心水陸法會了

- 20121121-歡迎參加水陸法會網路共修的「分處共修」

- 20121124-歡迎大家利用無遠弗屆的網路,一起參與水陸法會勝會

- 20121125-分享一位菩薩參與網路共修照片

- 20121126-一個七十歲的老阿嬤迫切的想弄懂電腦的學習動機



[第五屆]

- 發心

- 開會有感~現廣長舌相,永傳無盡燈

- 開始進行水陸新官網的設計

- 水陸季體驗培訓課程

- 完成網路共修須知的拍照

- 20111016_2011法鼓山大悲心水陸法會網路總訓培課程

- 20111106_網路直播義工實習培訓

- 20111115-這幾天的心得小感

- 平安糕試吃

- 20111120_水陸法會總彩排

- 今年水陸法會的獻供

- 2011水陸法會新官網正式上線

- 自利利他-2011水陸法會新官網的「迴向祈願」功能

- 新版網路大悲心修行自知錄好好用!

- 歷史上的第一次~水陸法會網路共修

- 20111203-誓願弘傳正知正見的漢傳禪佛教

- 20111217_感恩茶禪



[第四屆]

- 20100505-以動畫觀想取代燒化

- 2010年度大悲心水陸講座第一堂課:總說 (果慨法師主講)

- 20100912_與參學導覽員分享網路共修的機制

- 20101009_大悲心水陸法會網路說明會順利圓滿

- 20101012_不曉得大家對於網路共修的真正想法?

- 20101119_網路共修新增簡體版

- 20101121_彩排圓滿

- 20101130_忙碌但歡喜又法喜的一天

- 20101130_大悲心水陸法會真是殊勝~

- 20101203_參與幽冥戒網路共修

- 20101205_送聖日

- 20101205_2010年大悲心水陸法會圓滿

- 歡迎參與一年一度的大悲心水陸法會網路精進共修(2010/11/28-12/5)

- 給師父的一封信

- 20101218_水陸法會網路共修的檢討完成


[第三屆]

- 2009法鼓山大悲心水陸法會說明會

- 20090916-2009年法鼓山大悲心水陸法會

- 20091121_水陸法會論壇

- 20091122-網路直播水陸論壇 法喜無遠弗屆

- 20091128-- 法鼓山啟建2009年大悲心水陸法會

- 20091201-匯聚四海善心 祈願三界平安

- 20091127_灑淨

- 20091127_總壇

- 20091128_三大士燄口

- 20091203_五大士燄口

- 20091204_送聖圓滿

- 20091206-邁向成佛之路 水陸送聖圓滿

 

 

十五小感

 

今天是農曆十五,妙智菩薩帶來了莊嚴的供花,讓印隆的淡水小佛堂更為莊嚴!利用在午供前的時間,拍下了照片。

據說這是一種新品種的聖誕紅,名字為「玫瑰聖誕」,會愈開愈大,愈紅愈美呢!

精巧的花瓣,跟以往常見的聖誕紅不太一樣,真的很佩服台灣人的育種能力!

在淡水休養的這一段期間,除了現有的執事及有時候要協助佛法上的疑惑外,大分的時間都是在自修及深入經藏,雖然還未正式閉關,但比以前在寺院道場時,有更多的精進時間,也更感受到深入經藏與修行實踐的重要!

因為生病的因緣,反而可以有養深積厚的機會,印隆心中充滿了感恩!我相信這是佛菩薩所賜的一個善因緣,讓自己可以安心一處,磨練身心,待福德資量具足時,方能真正利益眾生。

深深感恩所有護持印隆的十方檀越護法善知識!祝福大家福慧增長,所願成就!

 

 

報恩的小慧

 

最近Ann菩薩跟印隆說,她覺得小慧是來報恩的!

印隆就很好奇,怎麼會有這種想法?Ann菩薩就說,因為養了小慧,必須節衣縮食以負擔她的相關費用,所以她就把她嗜喝飲料的壞習慣改了,一個月除了可以省下好幾佰元,身體也覺得比較好呢!

真的有道理!Ann菩薩能這樣想也很好~

以下,是Ann菩薩今日與印隆分享的照片,也一起與大家分享,在充滿愛的環境下生長的毛孩子,會愈長愈可愛~

這是剛從收容所領養回來時,還一副呆呆的模樣。

養了半個月吧!還有一點怯生生的樣子,畢竟是在收容所中吃過苦的孩子。

過了一個月,毛色愈來愈漂亮,也長得愈來愈像Ann菩薩了!

這是現在的模樣,每天都強迫Ann姊姊陪她玩丟丟球!

每天早上小慧都會用丟球的方式,把Ann菩薩叫起床,真是可愛,又有點賊賊的~

聽了Ann菩薩的「報恩的小慧」,讓印隆想起,有一次 聖嚴師父在講經時,因為提到父母與孩子的相處,就問大家說:「你們是來還債還是討債的呀!?」

大家應該都不想當討債的,但有沒有好好檢討自己,是否孝順父母呢?

父母生養我們的恩德,怎麼樣也還不了!所謂「誰言寸草心,報得三春暉」?父母還健在的,是最有福報的孩子,要珍惜報恩的時機因緣喔!而父母已往生的,也是要繼續報恩--「親得離塵垢,子道方成就!」

 

- 溫柔對待親愛的人-聖嚴法師

- 證嚴法師說故事:墳墓上的竹籃子

- 20071004_在來得及的時候改變一切

- 20071008_要及時行孝

- 20080316_愛父母、愛師父、愛眾生

- 20080412-孝子抱中風癱父 趴地躦媽祖轎底

- 20080629-你愛不愛你的父母?

- 20090118-鱔魚的愛

- 20101009-媽媽 我找妳好久了----發生在德國的感人尋母故事

- 20101224-你還能陪爸媽多久? 「親情計算題」引大陸網友心酸

- 20101230-記得做一個孝順的子女……

- 20121030-奉養父母是應盡的本分

 

◎黑熊妹記事:

- 20120913-黑熊妹記事1-搶救黑熊妹!

- 20120915-黑熊妹記事2-乖巧的小慧

- 20120917-黑熊妹記事3-與小慧相見歡

- 20121002-黑熊妹記事4-終於恢復健康的小慧

- 20121007-黑熊妹記事5-開喜小慧

- 20121012-13-黑熊妹記事6-小慧田中寶塔之旅:寶塔之旅(1/4)20121012-到達台中寶塔之旅(3/4)20121013-田中寶塔景色與幸福的小慧

- 20121031-黑熊妹記事7-小慧近照

- 20121117-黑熊妹記事8-為寵物植出世之福

 

 

宣化上人:不守戒就是末法的表現

 


 

受戒後要守戒,戒就是諸惡莫作,眾善奉行;戒就是止惡防非,停止一切諸惡,奉行眾善,防止犯錯。受戒後要本著「止惡防非,諸惡莫作,眾善奉行」去做,那就是守戒。在行為思想上盡量把惡停止,盡量去做善,幫助旁人。要時刻防備自己有不合理、不合法的思想和行為。這就是戒的意義。佛子持戒要注意此點,看自己能否照著去做?

各位皈依三寶後,對佛法僧要時刻存著恭敬心。因為一切唯心造,如果心常恭敬三寶,久而久之,自然與三寶合而為一,而成為佛寶、法寶、戒寶。皈依三寶後,遇到佛像都要恭敬禮拜;佛經都要放在世俗書的上邊,及尊重的地方,佛經最好尊重整齊地放好,不可以放在樓梯邊人走路的地方,要放在乾淨的地方。要時刻尊重佛法僧戒,切不可存輕慢之心。

持戒就是清淨自性,把自性所有的烏雲黑暗一掃而空,不守戒烏雲就重重無盡。越不守戒,烏雲越多,就好像天空的烏雲一樣。人不守戒,則在自性上產生染污的烏雲。你不守戒,不是別人受傷,而是自己受傷,自己的自性受傷。所以我們必須嚴守戒律,持戒就是正法,不持戒就是末法。

我們聽聞佛法不要貪多,最重要要止惡防非,能知能行,諸惡不作,眾善奉行,這就夠了。當佛要入涅槃時,阿難尊者以四事問佛,其中問到當佛在世時,佛弟子以佛為師;佛入涅槃後,我們應以何為師呢?當時佛鄭重地告訴出家、在家弟子要「以戒為師」。所以我們念皈依時,也念皈依戒,就是以戒為師。你想真正學佛法,就要以戒為師,不是在口頭上說戒、戒、戒,要在心裡戒。

五戒不犯,心裡就光明。犯戒的人,你聽他講話,就知道裡面總有個鬼,他講話不能揚眉吐氣,理直氣壯。他後邊總是有一根繩子在拉著他,就好像鬼拉住他的尾巴,叫他害怕。

無論我到什麼地方,不知道為什麼?雖然我身上沒帶槍、子彈等等武器,但有些邪裡邪氣的人,見到我就害怕,甚至害怕得戰戰兢兢的,連話也不敢講,看也不敢看我。今天我告訴你們為什麼?因為他們不守戒,一天到晚住在烏雲裡,在黑暗裡躲著,見不到光。

不守戒就是末法的表現,你們要護持正法,就要守戒。守戒不是叫人守,要自己守。不守戒,自性就受傷;自性受傷就是染污、黑暗,就好像鏡子上蓋了很多塵埃,照不見人。我們自性就像鏡子一樣光明,我們原本都有大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智,自性是光明無量的,但因為不守戒,光明就顯不出來,記憶也不好了,什麼都不好了。為什麼人愚癡?就因為不守戒。還有現在有一些弱智兒童、低能兒童,也是因為前生不守戒,所以就和馬、牛一樣愚癡,雖然有人身而無人智,不但愚癡而且顛倒。

就像今天有個人來問我,他是第幾地菩薩?根本他連菩薩的邊都還沒有摸著,就問自己是第幾地菩薩?你說可憐不可憐?這一類人都是不守戒,所以變成神經發狂。

佛就是大智慧,誰有大智慧,就像佛一樣。不能成佛,就是因為不守戒。佛生生世世都是在守戒,戒絲毫也不犯,所以證得佛身,有三身、四智、五眼、六通。要是每一個人都能諸惡莫作,眾善奉行,這就是守戒。

 

 

聖嚴法師:讓愛情發揮正面的力量




「愛」本是一種值得歌頌的高貴情操,人間也因為有愛而充滿了欣欣向榮的生機。但是近幾年來,國內卻經常發生情殺的悲劇,這是因為人們不明白愛的真谛。

愛可以分為「自私的愛」和「奉獻的愛」,奉獻的愛就是慈悲,也就是現代人所謂的「大愛」;而自私的愛就是占有的愛,亦即一般人所說的「愛情」。

雖然愛情之中也不乏可貴者,但多半都是以占有對 方為目的,希望彼此互相擁有。因此戀愛時,看起來雖然好象是無條件的奉獻,其實是以爭取對方全部的感情為目的。只要在占有的過程中,和自己的期望有一點落 差,或是不符合自己的心意,就會產生抗拒、怨恨、懷疑的心理,進而由愛生恨。

男女之間的愛,要完全無私是不可能的,在戀愛的過程中,最容易產生的就是嫉妒的情緒,之後就變成你爭我奪,特別是三角戀情,問題更形嚴重,往往是愛恨交加、恩怨難分。

這是因為以自私為出發點的愛,會將目的放在搶 奪、爭取、占有上,所以才會產生「愛之欲其生,惡之欲其死」這麼激烈的情緒變化。假設受了阻礙、達不成目的,最後所有的付出都落空了,免不了會心生怨恨, 於是心想:「自己得不到的,天下人也別想得到」,此時也不考慮會造成什麼後果,一怒之下就毀掉對方,甚至玉石俱焚也在所不惜,很多愛情悲劇都是這樣發生 的。

另外,有的人一旦陷入戀愛就會變得相當盲目,只 是為了愛而愛,完全不考慮其他現實因素,這就是迷戀。迷戀的原因,有可能是為了滿足自己的情欲,也可能像一般人所說的「情人眼裡出西施」,沉迷在自己的幻 想中,此時眼中的對方是全世界最完美的,根本無心去了解對方到底是什麼樣的人。其實,他所愛的早已不是真正的對方,只是自己的幻想罷了。因此,迷戀通常沒 有什麼好結果,這種夢遲早都會醒的。

為什麼有人會說:「婚姻是戀愛的墳墓」?婚前談戀愛的時候,彼此會掩飾、隱藏,甚至美化缺點,等到結婚以後,夫妻兩人真正生活在一起時,彼此的缺點、問題就會逐漸浮現。所以戀愛中的男女要小心,千萬不要活在夢幻中,也不要被愛情沖昏了頭!

真正的愛是需要不斷學習的,要學習讓愛情發揮正 面的力量,而不要把它轉變成負面的力量。戀愛是為了選擇合適的終身伴侶,兩人之間的相處,不僅要「君子之交淡如水」,而且要「相敬如賓」,也就是互相尊 敬、關懷,接受並包容對方的缺點,同時也學習對方的優點。掌握住愛情平順溫和、純潔高尚的本質,彼此之間才會相處融洽,也才能共同成長。像這樣能夠發揮正面力量的愛情,才是真正的愛情。

 

什麼是真正的愛?愛也是苦(聖嚴法師-大法鼓 0903)

很多人都憧憬愛情,愛也是一種被歌頌的、高貴的情操,人間因為有愛而充滿了欣欣向榮的 ­生機,但是不久之前,國內卻因為愛情產生了好幾起的悲劇,那麼愛是不是也是一種苦呢?

 

 


達真堪布:福報從哪裡生起




     

佈施中,無貪心是最為殊勝的。比如你為了求平安、求健康而去做供養,而並不是對佛生起了恭敬心、感恩心,這樣的心就不夠真誠。你是有目的的。佈施眾生,是以慈悲佈施的。若是你圖回報,圖異熟果,就不是以慈悲心做的佈施。

慈悲心就是真心想拔除眾生痛苦,真心想給予眾生安樂。因為無論是以前還是現在,眾生都做過 我們的父母,養育過我們,幫助過我們,對我們有恩情,現在他們都是我種善根的福田。我要解脫、要成佛,就要靠眾生。帶著這樣的慈悲心和感恩心去做佈施,才 是真正的佈施。若是你圖回報、求回報,就不是慈悲心了。所以無論是上供還是下施,要去掉自私自利,不能圖回報。

其實,我們上供下施是為了什麼?是為了斷除對身體、對受用、對善根的貪著。若是對身體、對受用、對善根沒有貪心,沒有欲望,就是佈施圓滿。

龍樹菩薩為什麼說積財、守財、失財始終是苦? 是因為有貪心和欲望。若是沒有這些,就不會有這些痛苦。你今天賺錢的過程是種痛苦,賺不到錢也痛苦;為了賺錢不擇手段,又造了很多惡業,將來還要感受痛 苦。這裡有痛苦的果,也有痛苦的因。特別想賺錢,然而卻賺不到錢,這是痛苦的果,當下就是痛苦。同時造下了很多惡業,將來還要感受痛苦,這是痛苦的因。

賺到錢了,還要守護錢。放家裡好,還是放銀行好……」若是真有錢了,心裡的那種壓力、煩惱也是種痛苦。最後,你還要失去這些財富,要麼是財富失去你,要麼你失去財富。

人死了錢沒花了,這是最大的痛苦。一個人有很多財富,今天得病了,突然要離開這個世界了,那個痛苦不是一般的痛苦。雖然捨不得,但是沒有辦法!心裡的那種無奈,真的是無法形容。但是如果你去掉了貪心,沒有貪著,就沒有積財的苦。因為財富是修來的,不是求來的,是自然而然來的。

那些大德高僧,不會有積財的痛苦,因為這都是自然而然來的。他要的不是錢財、名譽、地位等,但是沒有辦法。地位追著他來了,名譽追著他來了,財富追著他來了。這叫修來的福報。

其實,貪著是解脫、成就最大的障礙。我們要解脫煩惱,解脫痛苦,首先必須要斷掉貪著。我們的福德資糧和智慧資糧要達到圓滿,必須要先斷掉貪心。沒有貪心,沒有欲望,才會有真正的和快樂。

2012年11月27日 星期二

地藏菩薩的大願法門/聖嚴法師




地藏菩薩本願經講記
  
  《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典,不但文字優美、內容豐富,而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲,介紹得非常清楚。
  

優雅的離去:頂果·欽哲仁波切行誼




年輕的頂果·欽哲仁波切十五歲時,曾在上師臨死前承諾,不論是誰向他求法,都要傾囊以授。他為了能妥善準備以完成使命,在其後十三年的多數時間,都到他出生 地附近的僻靜住所或洞穴中安靜地進行閉關,後來,他告訴第二位老師,想把餘生都用在嚴格的禪修閉關上。他的老師卻回答他:「時間已經到了,你應該將學到的 無數教法傳授給別人。」他在心靈上曾有的經歷,讓他擁有超凡深奧的知識,也使他足以像泉水,湧出慈愛、智慧、悲憫來滋養眾生,直到他1991年過世為止。

欽哲仁波切對於無常與死亡總保持著敏銳的覺知力。不論什麼時候,如果有人要他來看他們,或要他以後還要再來,他都會說:「如果我還活著,會來的。」他的活力一向是他的標誌,就算已年過八十歲仍然如此。但是到了1991年 初,他在佛陀證悟地菩提伽耶傳法的時候,身體卻開始出現健康惡化的初期徵兆。他仍舊完成所教授的課程,然後前往達蘭沙拉,停留了一個月,將重要的教法傳給 喇嘛。等他稍後在春季回到尼泊爾時,健康明顯地更加惡化了。他的體重減輕,也越來越需要休息。他花許多時間默默進行祈求及禪修;一天當中只能騰出幾個鐘頭 接見那些急需見他的人。他沒有前往西藏,但選擇要在不丹某個聖潔的閉關處度過三個半月。這一年中,他多次表明自己很快就要離開人世。有時他還會開玩笑,說 些類似這樣的話:「要我現在死嗎?」有一次,他給一位親近的弟子寫信,曾說道:「我們會在壯麗的銅色山(蓮花生大士的凈土——這位大師將佛法帶到西藏)上 見面的。」

結束在不丹的閉關後,欽哲仁波切的健康似乎較為好轉。他探視了幾個閉關中的弟子,跟他們說究竟上師是如何超脫生死、超脫肉身的。他接受不丹王后母親的邀請,前往卡寧鵬,但並未乘坐她為他安排好的直升機,堅持要採取陸路辛苦的前往,以便順路看望他的一位老弟子。

回到不丹後不久,欽哲仁波切再次出現病危,以至於長達十二天幾乎都無法飲食。去世前四天,他在一張紙上留言:「我會在十九號走。」兩天後,他最親近的弟子,同時也是法友,楚西仁波切從尼泊爾到來,彼此相見甚為高興。第二天,1991927日(也就是藏曆的第十九天)傍晚時分,他要侍者幫助他坐正,然後安詳地入睡。清晨時,他便不再呼吸了,他的心性也消融在絕對空性之中了。

由於西藏及全球弟子的要求,他的遺體以傳統方式保存了一年。死後前七周的每個禮拜五(他去世的日子),尼泊爾雪謙寺附近的大白塔里都會點燃十萬盞酥油燈作為供養。最後,於199211月,遺體在不丹的帕羅附近火化,為期三天的葬禮,參加者有超過百位的重量級喇嘛、不丹的皇家成員及大臣、五百位西方人弟子,以及超過五萬的信徒——這樣的盛會在不丹歷史上前所未有。就像其老師一樣,仁波切也以自己的死作為最後教法的內涵,即是對無常的教法:

切不可忘記,這一世的生命很快就會結束——就像夏日閃電一瞬,亦如舉手一擺。既有此機緣來修佛法,就別在他處浪費一時一刻,務以全部精力,奮力修持。


摘錄自『橡樹林』出版的《優雅的離去》