○大乘正宗分第三
「大」即體、相、用三大，以車乘為喻，喻一心三大，可以自利利他，任重致遠。序分敘此大乘，流通分流通此大乘。若依三分，此下二十九分皆正宗。今獨標此為「正宗」者，此分總答三請，以下別答三請，總別皆正宗故。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心；所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
此分略答三問。對上是略中之廣，對下是廣中之略：廣度眾生，即答「發心」；令入涅槃，即答「云何住」；無能度所度，即答「云何降心」。
「所有」一句為總，總明菩薩所度之眾生。三界為能有，眾生為所有，此所有眾生，但指六凡眾生：
五蘊和合曰「眾生」；
又、諸趣受生，種類受生，曰「眾生」。
又、心意意識轉故，名曰「眾生」。
下十句別有九類：
「卵生、胎生、濕生」，唯欲界有；
「化生」通三界；
「有色」通欲、色二界；
「無色」指空無邊處天，滅色歸空，無身相故；
「有想」指識無邊處天，亦通三界，三界未了生死眾生，通有想故；
「無想」指無所有處天。色界亦有無想外道天，自說無想，亦並非無想，以著心於無想也。其無想喻如搬石壓草，雖將草壓倒，而其根尚在，移石滋芽發生也。
「若非有想非無想」，指非想非非想處天。開則為二，如《楞嚴》云：『非有想，即蒲盧等；非無想，即土梟破鏡等。我皆令入無餘涅槃而滅度之。』
「涅槃」有四，皆不生不滅之理：
一、性淨，即十界本具之理。
二、有餘，即聲聞所證之我空理。
三、無餘，即菩薩所證之二空理。
四、無住處，即諸佛常用而常寂之理。
菩薩願度眾生同己，曰「無餘涅槃」。
「如是滅度」二句，此明度即無度也。何以度即無度呢？下二句反釋，四相依五陰起，如執五陰有我曰「我相」，執我是人曰「人相」，執人為五陰共生曰「眾生相」，執一生壽命短長曰「壽者相」。不了四相唯識如夢故有，皆是凡情。
依《圓覺經》義，我證涅槃曰「我相」，悟知我空之悟心曰「人相」，了悟不執之能了為「眾生相」，覺了非智認智為命根是「壽者相」。此權小如夢，不了迷智四相而作聖解，故不得理智一如。今佛教實教菩薩，不著凡情聖解，故能降伏一切迷識迷智之能所對待，會歸中道也。
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