2012年10月31日 星期三

小慧近照





今天Ann菩薩和一位法師來訪,她們二位以前都是在山上的專職,這位法師後來到國外出家,我們也一年多沒見面了。今日見到她,有感覺調柔了許多,有修行果然就有進步,印隆也與她分享了一些出家的心得作為鼓勵。

而Ann菩薩也把她的狗妹妹--小慧帶來淡水,才二個多星期,小慧又長大了好多,小朋友真是一暝大一寸啊!不曉得下次再看到她時,會不會就是亭亭玉立的「美少狗」了?

Ann菩薩提到,等小慧的第一次生理期後,就要帶她去做結紮。因為小慧本是流浪狗,在一個多月時被抓到收容所去,還好有人領養,不然現在應該又是往下一個生死去了。

台灣有許多善心人士默默在做「TNR」,TNR是英文縮寫: Trap捕捉-Neuter結紮-Return放回。因為瞭解到無論如何努力,能救援的動物數量仍然十分有限,因此『台灣動物協會』目前的重點之一是在台灣各地推廣進行TNR計畫。

台灣動物協會TNR

台北市支持流浪貓絕育(TNR)計畫協會

請支持流浪貓TNR計劃| Facebook

 

謹附上Ann菩薩分享的小慧近照,表情好豐富,而且我們一致公認,她們姊妹倆真是愈來愈像啊!

 

黑熊妹記事

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一旦若入名字言語相貌,就有是非

 


 

看到常元法師在FB上分享的一段話,滿有意思的:

「哪天,當你親見到一道黑色的白牆,你就會明白為什麼狗子沒有佛性了 20121030 by 常元」

呵呵呵~

 

這讓印隆想起在小學三年級時,有一位年輕的代課老師在上課時,突然跟大家分享一首禪宗詩偈,又說如果有人能為他解疑的話,他馬上跟他頂禮三拜:

「空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。」

不曉得這位老師破迷解悟了嗎?

 

憨山大師於《金剛決疑》中有一段開示:

宗門謂向上一路三世諸佛不許覷著,覷著則眼瞎,以此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚奇特,但於諸法不起斷常顛倒見耳,故言無實無虛。以一切法,皆非法故。若知大身非身,則知諸法非法。

 

悟要自己參透,不可思議。一旦若入名字言語相貌,就有是非。有是非,即生死。

參吧!

 

- 【公案100 】空手把鋤頭:http://oldweb.ddm.org.tw/ddm/zen/main.aspx?cateid=1280&contentid=30998

- 大慧集【無有定法 】:http://www.thewisdom.com.tw/Big5/AnimationInfoAForm.phtml?FV_Id=62#

 

- 怎樣打破二分法的思惟模式(聖嚴法師-大法鼓 0322)

- 不斷變化的心念(聖嚴法師)

- 20071016_不要「操」心

- 20080704_從壽司看分別心

- 20080911_一個心念,一段生死

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- 20120503-生死疲勞,從貪欲起

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- 20120903-願大家都能做老實修行的真佛子

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- 20121023-「因小失大」與「因小得大」

 

 

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (二十)決心、佛、眾生差別之疑

 

﹝疑﹞若菩薩不見眾生可度,無土可淨,如此如來要五眼作麼?下約知眾生心為眼,非實有五眼破之。

 

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」
「如是,世尊!如來有肉眼。」
「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」
「如是,世尊!如來有天眼。」
「須菩提!於意云何? 如來有慧眼不?」
「如是,世尊!如來有慧眼。」
「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」
「如是,世尊!如來有法眼。」
「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」
「如是,世尊!如來有佛眼。」
「須菩提!於意云何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?」
「如是,世尊!如來說是沙。」
「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河,所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」
「甚多,世尊!」
佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

 

 ﹝解﹞此示心、佛、眾生三無差別也。

空生疑佛具五眼,將謂有法可見,有世界、眾生當情。世尊告以所具五眼非眼也,但約見眾生心為眼耳。且如恒沙世界,無量眾生,若干種心,如來悉知悉見者,以眾生乃如來自心之眾生。故眾生凡動一念,即如來自心動也,如何不知不見耶?又疑眾生心有生滅,如來心亦生滅耶?故世尊言此中眾生心 本自如如,了無生滅,與如來心寂滅平等故。如來眾生湛然不動,絕無生死去來之相。所謂心佛與眾生,是三無差別,故三際求心了不可得。

 

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (十九)決有法度生之疑

 

﹝疑﹞因聞實無有法容其發心,遂疑云以我有此度生之法,方名菩薩。既無有法,何以得菩薩之名耶?下以無法無我破之。

 

 【「須菩提!菩薩亦如是,若作是言:『我當滅度無量眾生』,則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提! 若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。】

 

 ﹝解﹞此示法身無我,例破菩薩微細二執也。

空生執有法度生方名菩薩。世尊告以實無有法以遣法執。恐疑無法度生如何莊嚴佛土,故世尊示以常寂光土不假莊嚴,以遣住心破我執,此二無我也。茍不達此理,則非真菩薩矣。故云通達無我、法者,如來說名真是菩薩

 

 

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (十八)決執佛之疑

 

﹝疑﹞既無實法可得菩提,且我所悟之般若豈非法耶?即世尊於燃燈佛所,因得此法,乃得成佛,豈非得菩提耶?何言無法可得?故下破之。

 

【「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言: 「如是如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛即不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。】

 ﹝解﹞此示菩提無得,以破執佛之疑也。

空生疑佛於燃燈佛所,實有法可得。世尊展轉逐破妄計,正顯實無一法可得。

 

 

 

﹝疑﹞謂般若之法,乃成佛真因。今云無法,則無因矣。無因如何得菩提果?下以法身不屬因果破之。

 

 【「何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」
須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」】

 

 ﹝解﹞此顯法身不屬因果也。

空生不達法身真體,不屬因果,乃執定如來有修有得。故佛以無所得破之矣。猶恐不悟,乃直示之曰:何故言菩提無所得耶?以如來者,非色相之稱,乃是諸法當體如如之義耳。且諸法本自如如,豈假修為證得耶?故我說菩提實無有法容佛可得。

宗門謂向上一路三世諸佛不許覷著,覷著則眼瞎,以此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚奇特,但於諸法不起斷常顛倒見耳,故言無實無虛。以一切法,皆非法故。若知大身非身,則知諸法非法。

 

 

夢參老和尚:瞻禮地藏王菩薩能滿眾生願




欲修無上菩提者,乃至出離三界苦,是人既發大悲心,先當瞻禮大士像,一切諸願速成就,永無業障能遮止。[《地藏菩薩本願經》]

  這一共是六句,六句就叫一偈半,這個一偈半說的是,瞻禮地藏王菩薩就能成就眾生,滿足眾生的願。因為這是地藏王菩薩所發的願,我們一般認為他只是度地獄,地獄不空誓不成佛,其實並不是只在地獄度。

  有人問我說:地藏王菩薩在地獄裡度眾生,地藏王菩薩住哪?還度不度人間?地 藏王菩薩發的願是地獄不空誓不成佛,並不是說他永遠在地獄裡度眾生,人間就不度了,天上也不度了,並不是這個意思,這樣理解就錯了。你在人間造業,在天上 造業,福報享盡了,還是要下地獄。他是說把你的罪業度清淨了,你就不再下地獄了,那就再沒有下地獄的眾生了,是這個意思,並不是地藏王菩薩總在地獄裡頭。 他到人間來也是住到人間,佛在忉利天說法,地藏王菩薩就住在忉利天。

  在《占察善惡業報 經》的下卷,地藏王菩薩住在什麼地方?住在每一個境界,修的是二種觀行,他終日度眾生,並沒有執著眾生相,這個說的都是按眾生分別心而說的。真正到地獄裡 的眾生,哪有福德去見地藏王菩薩呢?已經墮到地獄了,連地藏名字都聽不見,哪還看得到《地藏經》。地獄就是無暇,他受的痛苦一分鐘一秒鐘接續的發生,一點 閒暇時間都沒有,又怎麼能見到地藏王菩薩呢?地藏王菩薩無處不在。現在我們這個會中就有地藏王菩薩,你信嗎?有時是可相見的,但你見到也不認識,你知道我 們哪一位是地藏王菩薩化身?無處不在,要體會這種法界相。

  所以你要是想修無上 的菩提,就是發了菩提心想成佛,乃至於我發的心就是出離三界苦,脫離生死苦就行了。有時我們發願,願心很小,佛給我增一點智能就行了。像小道友就增長一點 智能,考試能考優等就行了,他沒有特別的大願心。像我們受苦,很痛苦了,也就是求地藏王菩薩免除現時的痛苦,哪還有成佛的心,脫離生死?並不是大家都發這 個心的。

  有人發心再也別受生死苦,永斷三界,不要在欲界色界無色界流轉了,發這個心的很少。不過以我自己的經驗,大多數的人,或者家庭有什麼困難,他的父母過去了,求佛菩薩加被,求地藏王菩薩加被超度,就是沒有一個人像我說的:我要離三界了,我求地藏王菩薩加持我!我 還沒有碰到,乃至於說我要成佛。所以瞻禮地藏王菩薩,讀誦《地藏經》,我不求現世福利也不求未來福利,也不求人天乘,也不求二乘,也不求權教菩薩,我求的 是發大菩提心,增大菩提果,直至成佛,有沒有人這樣求的?所以我們要發一個出離三界苦,究竟證菩提的心,這樣才能徹底的解決問題,就像《占察善惡業報 經》,我想要達到一實境界,就要修二種觀行,這樣才是發大心的眾生。

  是人既發大悲心,要是發了大悲心,要想成佛怎麼辦呢?有一個方法就是禮地藏王菩薩,先當瞻禮大士像。你要想成佛,想離三界痛苦,也想讓一切眾生都成佛,讓一切眾生都離三界痛苦,這個心是大悲心。我們有時候為了自己離苦得樂,算不算大悲心呢?這個太狹隘了,只為自己就是狹隘,隨時隨地想到一切眾生,想救一切眾生的苦難,這才叫大悲心,才是菩提。

  用什麼方法可以達到 呢?頂禮地藏王菩薩,稱地藏王菩薩聖號,念《地藏經》就可以了,專修地藏法門,因為地藏王菩薩發的願能夠滿足一切眾生的願,你要是有一切願一切諸願,那麼 地藏王菩薩就加持你維護你,使你速得成就,不被業障障礙束縛,不被遮止,使你達到目的成佛,出三界、了生死都能做到,你求一點人天的福報,得一點人天現實 的利益,還得不到嗎?一定能夠得到。

  但是有一種情形就得 不到,你不信得不到,或者你信心不具足得不到,一定要至心至誠懇切的信。我們往往因為這種方便的情況反而使我們信心不具足,感覺這樣太方便了,或是太淺顯 了,總想究竟一點,或深奧一點,或秘密一點不是更有成就?念一聲地藏王菩薩,禮地藏王菩薩就能夠成佛,太容易了,信心不具足!信心不具足,你得到的利益非 常的小,建立在信心上,地藏王菩薩能使你一切諸願都能成就。佛不會打妄語的,而且這是佛對觀世音菩薩說的,讓觀世音菩薩利益眾生的時候宣揚地藏王菩薩,讓 一切眾生稱地藏王菩薩聖號,能夠發起大慈大悲的心,能夠利益眾生。

  這樣念地藏王菩薩,就是念你自性的地藏王菩薩,這種大悲心就是一實境界裡發的真心,因為這個心把你含藏的無漏性功德都顯現了,因為你就是地藏王菩薩,大家一定要有這個信心,乃至於你所救的一切眾生,一切眾生都跟地藏王菩薩無二無別的,跟釋迦牟尼佛無二無別的,跟毗盧遮那佛、大日如來,一切諸佛無二無別的。無二無別的就是沒有兩樣,一實境界只有沒有,乃至於都是多余安立的,是對著妄而安立的。


http://big5.xuefo.net/nr/article13/128548.html

http://big5.xuefo.net/znxg_52987_1.htm


慎言~二十一戒



 

一、戒多言:說話不要太多,言多必失。
 
二、戒輕言:不要輕率地講話,輕言的人會召來責怪和羞辱。
 
三、戒狂言:不要不知輕重,胡侃亂說。胡侃亂說往往後悔。
 
四、戒雜言:說話不可雜亂無章。雜亂無章,就會言不及義,傷害自己的美德。
 
五、戒戲言:不要不顧分寸地開玩笑,否則會引起衝突,招來禍害。
 
六、戒直言:不要不顧後果地直言不諱,否則也會引起麻煩。
 
七、戒盡言:說話要含蓄,不要不留有餘地。
 
八、戒漏言:不要洩露機密。事以密成,語以漏敗。
 
九、戒惡言:不說無禮中傷的話,不要惡語傷人。(刀瘡易沒,惡語難消。)
 
十、戒巧言:不要花言巧語。花言巧語的人,必然虛偽。
 
十一、戒矜言:不要驕傲自滿,自以為是。自矜自誇,是涵養不夠的表現。
 
十二、戒讒言:不要背後說別人的壞話。背後說人壞話,會弄得天下都不太平。
 
十三、戒訐言:不要攻人短處,揭人瘡疤。揭人瘡疤的人,遭人痛恨,害人害己。
 
十四、戒輕諾之言:不要輕易向人許願。輕易許願,會喪失信用。
 
十五、戒強聒之言:不要嘮嘮叨叨,別人不願聽也說個不停,使人厭煩。
 
十六、戒譏評之言:不要說譏諷別人的話。喜歡譏諷議論別人的人,對自己的要求往往馬虎。
 
十七、戒出位之言:不要說不符合自己身份、地位的話。
 
十八、戒狎下之言:不要對下屬講過份親密的話,以免下屬迎合你而落入圈套。
 
十九、戒諂諛之言:不要說吹捧奉承別人的話。吹捧奉承別人,是人品卑微的表現。
 
二十、戒卑屈之言:不要低三下四,說奴言婢膝的話,因為德厚者無卑詞。
 
二十一、戒取怨之言:不要說招人怨恨的話,播下使人怨恨的種子。


2012年10月30日 星期二

奉養父母是應盡的本分

 


 

今天看到一則新聞:守護臥床老母 拾荒男孝行感人(影音)、守護臥床老母 拾荒男孝行感人(文字),心中是很讚嘆,但也很感嘆!

其實,奉養父母本是應盡的本分,現在居然被拿來做孝行新聞,可知現代的倫理觀真的是出了問題!其實也常見社會新聞或信眾提起,有許多兄弟姊妹因為奉養父母的問題吵翻天,真的是很令人難過。

想想父母在生育我們時,那種無怨無悔的照顧,真的是「誰言寸草心,報三春暉?」但許多人連「養兒方知父母恩」都做不到!相信父母也很心痛。

釋迦牟尼佛於印度示現跡化身時,即使是成佛了,一樣表現出孝養父母的倫理典範。在其父王往生時,他回去依印度傳統習俗抬柩,盡人子的孝心與本分。也上升至忉利天宮為其生母摩耶夫人說《地藏經》,為令母親解脫生死輪迴大苦!

我等佛弟子,一定要學佛所學,倫理倫常、五戒十善是做人的根本,空性解脫是出離生死的發心,發菩提心方能成就佛道。 

 

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)-前言/顯明法師

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)序分/顯明法師

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)正宗分/顯明法師

- 佛說盂蘭盆經講記(孝經)流通分/顯明法師

- 證嚴法師說故事:墳墓上的竹籃子

- 20071004_在來得及的時候改變一切

- 20071008_要及時行孝

- 20080316_愛父母、愛師父、愛眾生

- 20080412-孝子抱中風癱父 趴地躦媽祖轎底

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- 20090118-鱔魚的愛

- 20101009-媽媽 我找妳好久了----發生在德國的感人尋母故事

- 20101121-母愛

- 20101224-你還能陪爸媽多久? 「親情計算題」引大陸網友心酸

- 20101230-記得做一個孝順的子女……

 

 

 

心量/聖嚴法師

 



其實,每個人的內心深處都希望知道自己有哪些缺點,就像很多商家都會貼著:「把我們的缺點告訴我們,把我們的優點告訴大家。」的標語。只是有些人心量很小,只喜歡聽恭維、奉承的話,如果你對他說一些逆耳的忠言,他不但不會知錯,還會加以搪塞。你要是向他抱怨,他可能會反過來訓斥你一頓,認為問題不是出在他身上,而是你犯了錯誤,他自己可是一點錯誤也沒有。

抱怨的言語的確會令人感到不舒服,然而我們卻應該要培養接受抱怨的雅量。孔夫子曾說:「聞過而喜」,意思是說,當我們聽到別人的批評指責時,應該要感到歡喜。

無論是當面的批評,或是背後的抱怨,甚至是千夫所指,把你點點滴滴的錯誤、缺點,都當眾一一地指出來時,還是要保持君子的心胸氣度。因為一個能夠接納各方面指正的人,才能真正的成長,讓自己變得更健全、更完美。


雖然有時候別人的批評指責不一定正確,也要發揮忍辱的精神,無論對方說對說錯,都還是要謝謝對方。而且別人既然願意給我們批評指正,就表示對我們有所期待,如果他對我們不抱任何期望,就不會有這些評語了。因此,這些批評對我們而言,反而是一種鼓勵和幫助。

 

2012年10月29日 星期一

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (十七)決我法二執之疑

 

(下讚般若殊勝) 

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,即於此經不能聽受讀誦,為人解說。】 

﹝解﹞此讚般若獨被上上根人。

前屢言著四相故麤,今言著四見故細。

 

【「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,所應供養。當知此處,即為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。】 

﹝解﹞此讚般若法身常住。

 

【「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。】 

﹝解﹞此讚般若有離障出纏之益。不但滅罪,且得勝果。

 

【「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於燃燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】 

﹝解﹞此讚悟般若者,一念頓生佛家,生生世世,永不離佛,故此功德最為殊勝也。

後世末法之中,有能信者,其功更大。以此般若之德,不可思議,故果報亦不可思議。從初問云何應住,云何降伏其心以來,通破凡夫中,大心眾生修菩薩行者所執之疑。然所執我法二執,有麤有細。已前破麤二執,以所執五蘊身心為我執,我所作為緣塵六度之行欲求菩提者為法執。然此二執,皆著相故。是破初發心菩薩未悟般若者之疑,但意顯下不見有眾生可度也,此後乃破微細我法二執。是已悟般若之菩薩,但執有能證之智為,有所證真如為,能證能悟為眾生,證悟未忘潛續如命為壽者,而此四相最極微細,故為微細二執。所謂存我覺我,故向下發揮,但標我字。若破此我執,則上不見有佛果可求也。經文與前問同意別,觀者應知。

 

【爾時須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
佛告須菩提:「若善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:『我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。』何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。】 

﹝解﹞從此以下,徵破微細我法二執也。

經初問云何應住,云何降伏其心者,以初發心菩薩,乃凡夫中大心眾生始發度生之心,故種種著相,以依著自己五蘊色身修行。其所行布施,乃執著六塵麤物而求福果;其所求菩提,乃執著化佛色相之身;其土乃寶物莊嚴之土。種種所行,皆不離相,故去般若遠甚。空生起疑,被佛重重破斥,直至一切色相皆離,方契真如般若實智。而空生已悟,大眾疑消,此經文不可思議,已前半卷皆此意也。其所破,依凡夫見起,即五蘊色相之,其四相皆麤。

今此經文以下,乃是破已悟般若之菩薩,但能證之智未忘,以此執著為我,此是存我覺我之,乃微細我法二執,四相皆細,故此經中標出一字為首。但云:我應滅度眾生,更不言布施,是知功行已圓,唯有生佛之見未泯耳,故前麤後細。

問:然此細智為我,而又問云何應住,云何降伏其心,與前問意同者何也?答:此問,蓋此菩薩已離五蘊,但習氣未忘,故於真如智中亦求安住。且急急欲求菩提,執謂菩提有所住處。求而不得,其心不安,故問降伏,此求佛之心未安,以生佛之見未泯,不達平等一如耳。問同意別,故世尊破云發菩提者,當作此觀:我滅度一切眾生已,實無有一眾生得滅度者。以眾生本自如如,不待更滅,若執有滅度,則著四相,非菩薩矣,此不見有眾生可度也。然生佛本來平等,若眾生既無可滅,而此中實無有法,可容菩薩發心求菩提者。何以故?以眾生本自寂滅,即是菩提,又何容其更求耶, 此不見有佛果可求也。

 

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (十六)決佛言之疑

 

﹝疑﹞既云不住於相,則一切皆空,空即能證之智,亦空無體矣!無體之法,安可作因而取果耶?答意誡令但當諦信佛言,是如來自證境界,決不虛妄。 

【「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。】

 ﹝解﹞此結令諦信也。

空生聞佛所說因果皆空,疑謂果空則不必用因,因空則不能得果。今因中行施,況不住生心,則無實果可證矣!?世尊誡以但當諦信佛言,不必多起疑念,以如來所得之法非實非虛,不可以執著之情而求之也。以此破之。

 

 

﹝疑﹞不住相布施生心,即此不住生心。何以得合般若?下答破。 

【「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見。若菩薩心,不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。】 

﹝解﹞此示無住之益也。

有住之心,屬於無明,為心境障故。如人入暗,一無所見。無住之心諸障盡撤,人我兩忘,如日升天,朗照萬象。故此無住之心,即真實般若,佛所證者,此心而已。

 

 

憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 (十五)決五蘊實法之疑

 

﹝疑﹞前言布施,乃六塵受用之物,外施也。一向難捨已捨,即捨亦要求福,世尊已教不許住相,已說無相之福更大。既而又說,不但七寶布施,不比無相之福。即將恒沙身命布施之福,亦難比之,以身命內施也。故空生遂疑謂外施可忘,身命難捨,如何能捨耶?世尊逆知其意。故特說忍辱行以破之。割截身體而不嗔恨,則我空矣,此是當機疑意如此。其經中密意,乃世尊密破菩薩我法二執。然我執即五蘊身心,且此五蘊身有假名,有實法。前破假名,今以割截身體,驗破五蘊實法也。

 

【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心,若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。】

 ﹝解﹞此破五蘊實法,結答云何應住之問也。

空生一聞身命布施,不達五蘊本空,遂疑而不信,甚以為難。謂外施七寶,不住於相,猶可能也;若捨身命,則不能矣!不捨身命,則我相未空。既然著相,難契真空,故世尊特說忍辱之行。當歌利王割截身體之時,若我四相未忘,則生嗔恨矣!所以不嗔者,以達五蘊本性空故。所謂割水吹光,湛然不動者,以離一切相也。是故我教菩薩當離一切相發菩提心者,不應住於六塵生心,應當生無所住之心也。此結前文總會離相之旨,以答云何應住之問也。

又示之曰:若心有住,則心境俱妄,則為非住。是故佛說菩薩不應住於色相,而行布施者此也。然菩薩既為利益一切眾生,應當如是布施,方為妙行,不可執著別生臆見也。以如來說一切相,皆是真如,說一切眾生即是真如。所以前云:若見諸相非相,即見如來。故結示云:諸相即是非相,眾生即非眾生。

 

2012年10月28日 星期日

「佛三身」與修行觀

 

(此莊嚴的圖是常茂菩薩所恭繪的本來面目)

 

關於「佛三身」,是常見的佛學名相,其實與修行是息息相關的!《法華經˙壽量品》云:「每自作是意,以何令眾生,得入無上慧,速成就佛身」,[1]如來出世本懷為令眾生入佛知見,成就圓滿佛身。天台圓教的一佛乘思想,是於法華會上時,會三乘於一乘,直說三法無差、一切皆如、諸法實相、眾生本來成佛的妙義。而天台圓教的果位思想,是三身三土互融相攝,立基於三諦圓融妙理,而發揮一即是三、三即是一的圓教身土觀。[2]此「三身三土圓具互融」之理,是為彰顯佛陀出世的悲智本懷。

天台三身的佛身觀為:

1.  法身:為法性本有之理體,[3]法身是遍一切處,豎窮三世,恆遍十方,又名毘盧遮那佛。

2. 報身:為契合法身如來的大覺智相,[4]法身無限,報身亦無限,又稱為盧舍那佛,以如如境,契如如智。

3. 應身:即是大覺的作用,應現成道,化益眾生,[5]應身是功德和法身,處處應現,示八相成道,轉妙法輪。

此三身即是理、智、悲的三德,配之三諦而圓具融通,法身之外無報、應身,應身以外無法、報身,三身無礙而相即,非一非異。[6]此三身為三法具足,不一不異。舉其一身即攝另二身,此為天台圓教三身互融相攝之意。

智者大師說明三法具足,稱祕密藏」之理,[7]若能圓觀三諦,即證三佛非一非異圓具三身之理。一切諸佛如來的法、報、應身圓融相即,無一不是實相如如的境界。如《法華經》云:「微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身」,[8]法身即具有應身三十二相,以八十種好來莊嚴法身;釋迦牟尼佛亦具有法、報之理智,此為天台圓教三身互融相攝之意。

表格 天台佛身思想簡表

佛身

法身

中諦

理德

毗盧遮那佛

即一佛身

報身

空諦

智德

盧舍那佛

應身

佛諦

悲德

釋迦牟尼佛



[1] 《法華經》卷5CBETA, T9, no. 262, p. 44a

[2] 智者大師於《摩訶止觀》卷1中云:「云何聞圓法?聞生死即法身,煩惱即般若,結業即解脫。雖有三名而無三體,雖是一體而立三名,是三即一相,其實無有異。法身究竟,般若解脫亦究竟;般若清淨,餘亦清淨;解脫自在,餘亦自在。聞一切法亦如是,皆具佛法無所減少,是名聞圓法。」CBETA,T46, no. 1911, p. 2a

[3] 《法華文句》卷9「有佛無佛,性相常然;遍一切處而無有異為如,不動而至為來,指此為法身如來也法身如來名毘盧遮那,此翻遍一切處。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a

[4] 《法華文句》卷9「法如如智,乘於如如真實之道來成妙覺。智稱如理,從理名如,從智名來,即報身如來。故論云:如法相解,故名如來也……報身如來名盧舍那,此翻淨滿。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a

[5] 《法華文句》卷9「以如如境智合故,即能處處示成正覺。水銀和真金,能塗諸色像;功德和法身,處處應現往。八相成道轉妙法輪,即應身如來……應身如來,名釋迦文,此翻度沃焦。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a

[6] 智者大師於《法華文句》中,以詮釋多寶如來寶塔的呈現,說明如來身土的關係,也說明三種佛身不一不異:多寶表法佛,釋尊表報佛,分身表應佛;三佛雖三,而不一異。T34, no. 1718, p. 113a23-24

[7]《法華文句》卷9:「是三如來若單取者,則不可也。《大經》云:法身亦非、般若亦非、解脫亦非,三法具足,稱祕密藏,名大涅槃。不可一異,縱橫並別。圓覽三法,稱假名如來也……文云:釋迦牟尼名毘盧遮那,乃是異名,非別體也。總眾經之意,當知三佛非一異明矣。CBETA,T34, no. 1718, p. 128a

[8] 《法華經》卷4CBETA, T9, no. 262, p. 35b

實修實證的 聖嚴師父,將「佛三身」清楚明瞭的做了教示,更教導我們如何落實於生活上的修行!謹引用與各位同參善知識分享!

 

「法身」「報身」「應身」「化身」(聖嚴法師-大法鼓0564)

今天我們要繼續為您解釋幾個名詞,那就是「法身」「報身」「應身」「化身」佛教的教理中認為每一尊佛,都有他的法身、報身、應身跟化身,那麼這幾個名詞,各有什麼意義跟功 ­能呢?我們是不是都能夠見到呢?

我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

《六祖壇經》5.一體三身自性佛(一)佛的法身、報身與化身

 

《六祖壇經》6.一體三身自性佛(二)自心與自性

 

《六祖壇經》7.一體三身自性佛(三)清淨法身佛、千百億化身佛、圓滿報身佛

 

怎樣在病中消業積福/達真堪布




遇到一種障礙,能增加一種智慧;遇到一個違緣,能增加一個層次。

比如說今天有病了,這不是有病,這是去病。這怎麼講呢?如果沒有過去種過的因,今天不可能得這個病。這個病本來就在身上存在著,今天緣分成熟了,顯現出來有病了,也可以說是業力現前了,這是去病,不是生病!我們現在造業,種這個因,這叫生病。今天我們受到報應了,這叫去病。

有智慧的人,怕造惡業,不怕感受果報。沒有智慧的人,就怕感受果報,不怕種惡業的因。

你種這個因了,將來肯定要受這個果;你現在受這個果,是你以前種過的因,這是消業、還債,也是去病、驅魔,好事!

但是我們這些凡夫人,種惡因的時候不怕,受惡報的 時候害怕,這是顛倒的。生病了,不要害怕,如果你真有修行的話,這是竅決啊!

第一,今天發現有病了,這說明你的業還沒有消淨,你的債還沒有還完,你要統統 懺悔往昔所做的惡業,尤其是殺生的惡業。通過懺悔,這些惡業都可以消盡。業消了,果就沒有了,這就好了麼!

第二,病肯定也與冤親債主有關係,還債的機會來 了,你不應該害怕,應該面對,多對那些冤親債主發慈悲心,讓他們滿意,這樣也還債了。

第三,修行的機會來了,利用這個機會,你可以修自輕他重菩提心,自他 相換菩提心,通過這樣的修法還能消業積福,還能還債,還能提高自己修行的層次,這是個好事!

但是如果不懂這些道理,發現有病,心一慌,完了,怎麼辦啊?就又造業了。這是自己的因果,你不相信因果,這是邪知邪見。怕自己身上有東西,怕其他眾生騷擾,就去找人算命。那些人就愛瞎說,你怎麼怎麼不好,身上有什麼什麼東西……這樣,你對冤親債主又增加了怨恨,又增加了你的惡業。然後為了營養去殺生,去吃那些不淨的東西,又造殺業了。這樣越來越不好,將來還要感受更多惡報。

因緣果法/聖嚴法師




現在,我們先談什麼是因?什麼是緣?因是主體,緣是客體。如說是「因」,便是主觀的立場,例如,我要做、我能做、我所做的,這便是以我為主,以他為副。
  
緣呢?緣是無我的,是純客觀的,一切現象都是從眾緣生,又從眾緣滅。例如,我們的生活環境及生活所需都是社會大眾互相合作的結果,便是眾緣和合所促成的。我們任何一個個人,只不過是社會大眾中的一個緣而已。不以我為主因,所以是無我的。
  
從家庭到社會,從宗教到民族,乃至國家與國家之間的衝突和戰爭,無不由於出主入奴的自我中心的立場或觀念而產生。譬如,太太說:「男主外,女主內,我是一 家之主。」而先生也說:「夫唱婦隨,我才是家庭中的主人。」那麼在這對夫妻之間的任何事情,都可能構成爭端,甚至釀成家庭破碎等的悲劇。由於這種形態的推 演,人和人之間,便充滿矛盾、猜忌、怨怒、衝突和鬥爭,失去了和樂相處、融洽無間的精神,這是非常不幸的事。
  
假如人人都認為自 己只是對方的配角,做太太的應想:「我是配合丈夫,照顧家庭的人,以丈夫為主,以孩子為重。」做丈夫的人,也是這麼想:「家庭是以太太為主的,我在外賺錢 養家,是為了維護和幫助妻兒的安全與幸福。」如果能夠這樣,這個家庭中的成員是相互為緣,彼此敬愛和尊重,便能同心協力地共同開創美滿幸福的家園了。

  
  一、緣的種類
  
緣又可分為四種:因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣是主緣;次第緣又名等無間緣,是前後兩個相連接的主緣之間不容任何他緣加入;緣緣又名所緣緣,是主緣 因對象而有活動;增上緣是以上三緣之外對現象生起的一切助緣。這四緣本係唯識學上對於諸法生起的原因作分解說明,相當難懂,今天我只用現實生活的角度,來 向諸位介紹。

  
  (一)因緣
  
「因緣」,第一個產生推動力的,是創始者或發起人。從發端而言,他是因;對整體的大眾而言,他是緣。比如,貴社最先一定有一個人,想到要集合對佛學有興 趣的婦女朋友們,共同地去探討、尋求佛法的真理,於是著手號召或邀請志同道合的婦女朋友們,組織成立「緣社」。這個最早發起的人既是因,也是緣。為什麼 呢?因為他是其他有共同志趣的學者的助緣。他以 成立「緣社」的構想,配合著完成大眾共同的希求。
  
請問諸位,我在這兒和各位談「緣」的問題,對你們而言,我究竟是因呢?還是緣?諸位需要我來講,所以我就被請出來講。我是配合諸位,所以我是緣,諸位是 因。再說,現在我一個人站在這兒說佛法,說給諸位這許多人聽,所以我是因,諸位是緣。然而究竟誰才是真正的因呢?是諸位而不是我聖嚴,聖嚴是與因配合的 緣。
  
通常不是學佛的人講因緣,多半是指男女間的結合,那是 「姻緣」;這和此處講的因緣不同,但也並不是完全不同。這必須講到過去的和現在的,因為過去彼此之間有緣,現在才能在一起,而現在在一起後,又產生了另一 種的緣。而男孩、女孩二人結合,他們是互為因緣,共同促成夫婦的關係,彼此是對方的助緣,各自是對方的一半,即相依為命。因此,不必爭執誰才是主?誰才是副?如果彼此互爭主因的位置,就無法避免夫妻吵架的事了。
  
我在國內或國外,常常遇到一些夫婦不和的問題,有些是為了兒女、財產,而多半是在於先生有了外遇新歡。如果是太太一個人來找我,我便對她們說:「問題出 在於妳而不在於他。」太太們一聽到我這麼講都很生氣。因為她們已受到欺侮和委屈,所以來請問師父怎麼辦,結果師父反而說她們不對。我說,我沒有辦法找到妳 們的先生們來罵幾句,而他們也不可能來,因此我只有先教妳怎麼辦,然後慢慢地來改變妳的先生,進而使妳的家庭達到美滿和樂的目的。原則是只要把自己當成配 角,全心全力地迎合你的先生,無論是感情上、經濟上、工作上或家庭生活、 健 康所需等各方面,付出更多的忠心、耐心和愛心,照顧他、服侍他,漸漸地使得他處處都需要你,若沒有你,則他的家庭和事業,乃至健康都無法維持;不要把主要 目標放在他的外遇對象身上。諸位女居士們,我這種說法,當然是不夠公平的,但這種作法是非常的安全。自古以來,賢妻良母都是從奉獻自己而來的。

  
  (二)次第緣
  
「次第緣」,不論自己是主因或是助緣,凡有活動,即有結果;不論從時間的相續或空間的接觸上看,前後是相連的,彼此是相通的。因此,人生於宇宙之間,絕 非孤立,毫不寂寞,前與無限年前的古人同根,後與無限年後的來者同源,今與無限數的眾生休戚相關。我們雖渺小,但又極偉大。若明次第緣,便會知道「天行 健,君子以自強不息」而不捨晝夜的意義了。婦女的耐力,正好與此吻合。

  
  (三)緣緣
  
「緣緣」,緣緣是因緣的對象,由於緣緣才有因緣的活動,它不是主因,卻為主因產生活動所不可缺,它重要,但不是直接而是間接的。
  
我們時常聽到有人說:「成功不必在我」,我們做任何事,不必站在出名的立場,也不必求得直接的回報。俗語說:「前人種樹,後人乘涼」,在座的諸位母親 們,在報上很少見到妳們的名字,可是妳們的先生或少爺、小姐的名字,卻時時在報上刊登出來,正像我們從水果店買到鮮美的各色果類,卻不知種植和改良它們的 是誰。
  
諸位都在默默地耕耘,不求自己揚名,妳們既是賢妻,也是良母,是國家民族最重要的幕後功臣,所以妳們是緣緣,是社會國家民族的緣緣。
  
我們時常看到有些女性們默默地為國家民族社會貢獻她們自己,但她們並沒有在歷史上留名,諸位是否知道孟子的母親叫什麼名字?我們只知道「孟母三遷」而 已;宋朝岳飛的母親又叫什麼名字?她能教出岳飛那樣盡忠報國的大忠臣,可是我們只知道她是岳母,而不知她究竟是誰?她們所付出的心血非常的大,但是所得到 的報酬卻不易見到。或許你們會認為她們所做的都很冤枉和白費,事實上以佛法的立場來看並不然,不管你做什麼,是直接也好、間接也好,只要付出努力,一定功 不唐捐。


  (四)增上緣
  

「增上緣」,增上的意思是幫忙。他已經在做一件事,且做得很好,如果我們再給他一點小的幫助,那麼他會做得更好、更完美。比如,有一窮苦的孤兒,他有能力讀書,也有上進的毅力,可是他沒有錢上學,這時我們可用金錢或言語幫助他。
  
記得我在日本求學的時候,有次只剩下一個月的房租錢,未來的學費、生活費、房租等等都沒有著落,當時我就想拿那一個月的房租錢買張船票回國。於是去見我 的指導教授,告訴他,我大概無法完成學業。而我的指導教授說:「我們日本的文化和佛教,都是從你們中國傳來的,在唐宋時代,我們的留學生到中國去求法時, 並沒有帶很多的錢,仰仗你們中國人的照顧,幫他們完成學業,當他們返國時又給他們帶回大批的經典法物。因此,你放心好了,如果真的沒有辦法,我可以帶你去 化緣。」接著他又說:「我們學佛的人,道心第一,只要你發心,如果會餓死,那佛法就不靈了。」我的那位教授沒有給我什麼物質上的幫助,只有這幾句話給了我 很大的鼓勵。結果,經過沒有多久,有人從瑞士寄錢給我,到現在為止,我仍然不知道寄錢給我的人是誰?我想,大概是觀音菩薩送來的。當時如果我的教授不說那 些話,我的書可能就讀不成,因此,這位教授是我的增上緣。由此可見,幫助人不一定要拿很多錢出來才算;當然你有力量用錢助人也是善事。所以,以任何的方式 造就人、幫助人,成就善事好事,這就是增上緣。
  
增上緣又分為兩種:上面所說是順增上緣,是從正面來幫助人;另一種是逆增上緣,是用打擊來幫助人。
  
在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候,提婆達多時常找他的麻煩,甚至菩薩化現的帝釋天也會化現魔鬼來打擊他。我個人也有這種經驗,我本來在山裡閉關修行了六年多 快滿七年時,由於有人寄給我幾本書刊,有的是基督教牧師所寫的,另外是任教於輔仁大學的神父所寫的。他們在書中提到現在中國佛教已經滅亡了,因為在中國佛 教徒之中沒有一位真正懂得佛法的人;有誰懂得梵文?又有哪幾個佛教徒可以寫出較深度的書?廟裡的僧尼,只會教人拜拜、念阿彌陀佛,其他的什麼都不知道。我 當時想,我應該怎麼辦呢?最後下定決心,出國留學,自己去學一點世界上最高深的佛學。那時我已將近四十歲,因此有很多人說,你已經老了,怎麼還想去留學? 我說,沒關係,為了佛法,我一定要去。結果我在日本住了六年,完成了博士學位。所以,我很感謝那兩位牧師和神父,他們是菩薩化現的,來刺激我們佛教徒,要 我們自己好好的努力。
  
在生活裡和生命的過程中,越挫越奮,是成功者必備的條件。如果偶爾受到人攻擊或刺激,就無法忍受,而退縮躲 藏起來,那就永遠也不會有成功的可能了。我非常地感謝基督教和天主教,雖然他們老是駡我們拜偶像,是魔鬼,應下地獄;可是這幾十年來,如果不是他們對佛教 的批評、刺激和毀謗,我們佛教徒不會有自覺的精神出現。我們每個人如果對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心,使得未做的善事當努力,已做的善事宜繼續;已 有的錯誤應改過,未有的錯誤當避免,那麼遭受挫折未必不善,用之得當,便是你我的增上緣。
  
我們都知道舜帝是大孝子,他遇到一位最不慈祥的父親,和最不友善的弟弟,隨時隨地都想將他害死。可是舜之所以成為聖王,就是因為這種家庭背景將他磨鍊出來。
  
如果我們相信逆增上緣,那麼,我們看世界上所有的人都是好人,沒有任何一件事是壞事。遇到不幸的事件發生時,更能激發我們從中提起精神來繼續不斷地努 力,「多難興邦」也正是中國人的古訓。所以身為佛教徒,應該相信「緣」字,接受緣的安排,促成緣的發生,那麼,我們便會經常處於快樂滿足、和諧互助、努力 不懈的生活中。因此,我很讚歎你們用「緣」字來命名,也很高興知道了有這麼一個「緣社」的社團。
  

  二、因果法
  
接著我們來講「因果」,因果是從因緣而來的。從「前與後」的關係看,叫作因果;從「彼與此」的關係看,叫作因緣。你和我的關係,他和他的關係,彼此之間發生關係叫作緣。由現在的緣,連接上過去的緣和未來的緣,便是三個時間和位置的兩重因果關係。
  
諸位想聽佛法,結果來農禪寺聽聖嚴講「因緣果法」,這是因果。諸位都聽過「種瓜得瓜,種豆得豆」的話,種時叫因,得時叫果;好人一定有好報,壞人也一定 有壞的下場。若僅從現在一生來說,因果論是不容易說服人的,佛法所談論的因果,必須是三世的兩重,並且是從現在的三世,追溯過去的三世,推展到未來的三世。
  
我們現在的三世是指這一生的時間過程:昨天、今天、明天,乃至往上有父母、祖先,往下有子子孫孫;過去的三世是指我們自己在 此生未出生以前,無量世中的每一個時間的過程中,在何處做何事、遇何人;未來的三世是指這期生命結束以後,來生、再來生以後的無窮來生所接受到的一切。
  
如果僅僅講現在生的三世,是沒有辦法講得合理的。有的人做了很多的善事,積很多的陰德,可是沒有親生的兒子來繼承其遺產;有的人出生於窮苦的家庭,甚至有 一雙為非作歹的父母,他自己卻是社會佼佼者,乃至是國家的忠貞志士,這種例子很多。因此,在人間能夠大富大貴、連續數代的,很不容易。以其興衰之間,似有 因果,然非定則。如果把因果觀念延伸到過去三世及未來三世,對現在所遭遇到任何不幸,都不會怨天尤人;對於現在所得的成就和幸運,也不會覺得驕傲和炫耀。 遇到倒楣不如意的事會心平氣和;遇到平步青雲,一帆風順的時候,仍會虛懷若谷、謹慎小心。只要時時努力,不必擔憂未來的前途。如果你現在不求努力改進,因 循怠惰,既來的惡運不易除;已有的好運不會久,壞的會更壞,好的不會再來。若對今生所有的遭遇,平心靜氣的接受它,且繼續不斷的改善它,一定會有無限光明 的前途,就在前面等待著我們;不僅僅是天堂或極樂世界,最後還能成佛。就如同我們將一分一毫的小錢,慢慢地存起來,日積月累,到最後甚至於可開一間銀行。 所以我們的功德智慧都是從日常生活之中,隨時隨地、點點滴滴地逐漸累積起來,最後功德圓滿就成佛了。
  
相反地,因與果也不是必然的,剛才我們提到的「種瓜得瓜,種豆得豆」,實則種瓜不一定得瓜,種豆也不一定得豆。記得我在日本求學時,曾遇到一位大居士給 我一筆錢。我問他:「你是不是要我替你做什麼?」他說:「因為我在求學的時代很窮,靠別人的資助才完成學業。如今我有了力量,也以同樣的心態來贊助別人求 學。」這種情形叫「同類因得同類果」,因為前人對他怎麼做,他對後人也怎麼做。當時我告訴他:「我是和尚,不可能很富有,將來大概無法以財力幫助他人。」 他說:「法師,你將來並不是以錢布施,而是以佛法做布施,以修行去化世。」這是「同類因得異類果」。
  
如果助人不求回報,不懷任何目的,是種有漏的因,得無漏的果。什麼是有漏、無漏呢?我幫助人,而別人真正得到物質上、精神上的利益,將來他們也會給我回 饋,來幫助我;這好像是做投資生意,種何因得何果,這是世間法,是有漏的。如果不求果報,那便做了善事而不以為有善事可做,雖度一切眾生而實無一眾生得 度。這種情形對眾生而言,是有的,是種有為因得無為果;對佛菩薩來說,是既未種因也不得果,名為無漏因與無漏果。
  
有因不一定有果。如果我們將任何一粒種子放在倉庫裡,不去理會它,它是永遠都不會發芽的。若種因以後,不加以培植、照顧和保護,那麼這個因等於沒種;甚 至將稻種存放數年後,再去播種,發芽的比例便會減少;光播種而不給予陽光、空氣、水及肥料等外緣,也難有結果可見。所以我們曾做過的好事,也必須繼續不斷 地培養它,才能結成善果;若不加悉心的照料,而任其枯萎,是非常可惜的事。
  
反過來說,做惡事也不一定有惡報。很多人自認為業障深重,想學佛很難,更何況了生死,因此,乾脆不學佛不修行,這就錯了。佛 經 裡有一段比喻說:麻園裡有很多的草籽,草籽會發芽長出草來,但由於麻很高大,草雖長出來,但得不到足夠的陽光及露水滋潤,不久,也就慢慢枯萎了。同樣地, 我們雖然有業障,若能不斷地修行,且在修行的過程,業障也必然會起現行,可是,由於不再造惡業,且不斷地增強修行的力量,慢慢地也能將重罪轉為輕報;本來 應該被砍頭的,因為修行的關係,結果被竹竿或樹枝打一下就算了;或者造了地獄因,當受地獄報,卻因修行很努力,結果害了一場重病就抵償光了。
  
再舉個例子:我在美國的道場,後院雜草叢生,拔不勝拔,真是「野火燒不盡,春風吹又生」。我有一位洋弟子為了曬坐墊,將一塊三夾板平放在院子裡,結果他忘 記將板子收回,一直放了三個月後我回美國時,才叫他收回。當他將板子拿起來時,發現木板下寸草不生,連草根草種子,都腐爛光了,而木板外四周是雜草成堆。 淨土法門說帶業往生,生到極樂世界以後,等到花開見佛之時,業障也就消掉了。我們有很多的業障,只要至誠懇切地念阿彌陀佛聖號,定能生西方,到西方極樂世 界以後,那些業障就沒有機會萌芽受報,慢慢地業的力量也就消失殆盡。
  
因此,種因不一定結果。但要想讓已種的因不結果,有二種方法:1.種善因而不繼續努力,因就不會結果。2.種惡因卻繼續不斷地努力修行,則惡因也不會結果。

所以講因緣一定要講果報,講果報不一定是決定性的,如果是絕對的,那麼眾生就無法成佛了。但是在凡夫地,是沒辦法逃避因果,唯有努力不懈地學佛修行,才有辦法離開因果報應。一般人怕閻王、怕死、怕下地獄,閻 王是真的存在,是我們自己所造的業所招感來的。因此,閻王是緣,不是因,我們不造因則閻王奈何不了我們的;我們造了業,就是沒有閻王,也會跑出一個來。諸 位,我們如果站在緣的立場,那麼我們就不會造罪因,為什麼呢?因為「無我」。一切的一切都是為別人幸福,如此還會有我嗎?所以,要做緣,不要做因,我們要 不怕業果,就怕自己不能不造業因。


2012年10月27日 星期六

一切善法都需要福德因緣而能成就

 

今日從山上回淡水的淡金公路上,沿路好多人都在賣筊白筍!愛護老人家的妙智菩薩、EL菩薩及Apple菩薩,特別分別在一位阿公及一位阿婆處,買下了筊白筍及小白菜,妙智菩薩還請阿婆吃橘子呢,真是可愛~

這兩位老人家,站的地點都不太好,也不像其他處有遮陽傘的遮蔽處及椅子,除了只能在太陽下站或蹲之外,因為不明顯,車子一下子就開過去了。我們還是再迴轉重開的。因為想把阿婆的青菜買完(其實也只有4把,80元而已),希望能早點回家休息!

這是跟阿公買的筊白筍,很鮮甜好吃,是他自己種的。這位阿公好可愛,一看到我們停車,馬上放下手上正在吃的便當,很高興的迎過來,還問大家甲飽了沒~

此筊白筍今天也有給老婆婆吃喔!

還有蓮子香菇素排骨湯~

因為是周末,EL菩薩都會買一些麵包及保久乳等食物給老婆婆,這張照片也拍得很有質感

這張有點像超市的商品照呢!

EL菩薩簡單做了拌麵,我們在冰箱中發現了妙智菩薩做的蘿蔔乾,還有炸醬,就拿出來調味了。配上今天跟阿婆買的小白菜,清爽健康又好吃,而且便宜!應該成本只要10元,多好~

今天老婆婆跟EL菩薩說,真的很不好意思讓大家為她如此費心!還煮這麼好吃的菜......幽默的EL菩薩,就用比印隆好但是還有點破的台語回答說:「沒啦!我像似總鋪師,煮多一點大家一起吃才有味呀!」

又說:「您要多念佛,多念佛大家就放心與歡喜唷!」

可愛的老婆婆,就馬上大聲地念阿彌陀佛!

稍晚時,住在士林的Ray菩薩打電話給印隆,因為印隆請他幫忙關懷另一位九十歲收資源回收的老婆婆(20120911-做就對了)。今天他終於又看到這位老婆婆了,並幫她推車到資源回收場。

Ray菩薩很想知道老婆婆的住處,以便讓我們能過去關懷;但是老婆婆時在年紀太大,耳不聰目不明,又不識字,且今天她在趕資源回收場的下班時間,而Ray菩薩公司也還有事,就只好先回來了。印隆就拜託Ray菩薩,下次若看到老婆婆,看能不能包個紅包給她,或是買食物給她;若還有空,想辦法知道老婆婆的住處,讓我們可以過去關懷她。

今天有看到一則新聞:籌募2億 陳綢阿嬤要建老人中心,隨喜讚嘆這位阿嬤的悲願心,也希望她能早日善願成就!

一切善法都需要福德因緣而能成就,不論是布施者或是受施者。因此希望大家在有能力時,也能多布施培福,為成就善願、自利利他,種下無量的福田種子!

[獨居老人送餐計畫]

- 20120904-開始進行為獨居老人送餐的計畫

- 20120906-布施的人有福,行善的人快樂!

- 20120907-希望能協助在社會邊緣角落的人

- 20120908-幸福的「代班」美食

- 20120910-愛的光明燈

- 20120911-做就對了

- 20120915-菩薩為利益一切眾生故,應無所住而行於布施

- 20120918-願人不獨親其親

- 20120920-溫補的養生餐

- 20120922-真誠的愛與關懷

- 20120925-請一定要好好照顧自己的身心,不要讓愛你的人傷心

- 20120927-不退轉的真心

- 20120929-希望能結合素食餐館幫助獨居老人用餐

- 20121001-送餐計畫小感

- 20121005-鍛鍊自己的捨心

- 20121006-願我們都能做他人生命裡的彩虹

- 20121008-願這份愛的福田,能愈來愈大,愈來愈肥沃

- 20121009-感恩的花生

- 20121011-多一分關懷與尊重,就少一分分別與我執

- 20121016-愛的力量

- 20121019-接下來將要進行第二段的計畫

- 20121022-歡喜的轉變曙光


上山為水陸義工上課

今天上山為水陸法會網路共修的義工介紹2012年的水陸網站,主要針對的對象是助理監香菩薩與影視組的菩薩,看到了久違的菩薩們,心中很是歡喜!今年也有許多新血加入,感恩大家的護持發心。

此次的課程,印隆除了介紹網站的設計與機制外,整體是以「佛三身與網路共修」為主軸,來帶出大悲心水陸法會的使命感。

很感恩法青常茂菩薩讓印隆使用他的作品圖,所以今天的簡報是走可愛有趣的卡通風!

首先是「法身」,也就是法鼓山的核心理念:提升人的品質,建設人間淨土。所有的一切佛行事業,都是要有關懷與教育的功能,以提升人心的品質,達成人間淨土為目標。

而「報身」有自受用及他受用身,印隆以「中華禪法鼓宗」來說明,為自利利他的修行實踐法門。

接受來就是今日的重點--「應化身」,大悲心水陸法會及網路共修,就像是千百億化身的佛菩薩,以現代的資訊方式來弘揚正法,利益眾生!

開始介紹大悲心水陸網站,也請大家幫忙多護持宣傳喔!http://shuilu.ddm.org.tw/

水陸網站上的佛國巡禮,非常有如臨現場的氛圍,也能了解各壇的修持意義與精神:http://shuilu.twbts.com/tourism/?tourism=10

祈福信鴿是今年的宣傳主題之一,藉由水陸明信片,給與親友祝福,也邀請大家來參與大悲心水陸法會與網路共修:http://shuilu.ddm.org.tw/bene.aspx

也以 聖嚴師父的開示(一體三身自性佛(三)清淨法身佛、千百億化身佛、圓滿報身佛:http://www.youtube.com/watch?v=bRGI-Fkykp0),來跟大家分享。

師父說,如果我們的心,能夠認同佛菩薩的悲願與智慧,我們的心就跟佛的心相應,這時就自己當下就是人間化身的佛。相對的,只要有人是藉由佛的悲願、佛的智慧,那怕僅僅只有一句話、一個動作、一樁事,讓人感受到有佛的智慧、慈悲的話,他就是化身的佛!

因此,再以以前在農禪寺做的一支動畫短片與大家分享「轉念」的妙用。聖嚴師父說:「智慧沒有煩惱」,懂得轉念,就是智慧!也分享了果東方丈的「抱願,不抱怨」--「轉念~凡事正面解讀、逆向思考,少一些煩惱糾葛,多一些平安快樂,便是心靈環保」。

因為不論是在工作上、生活中,乃至於道場中,都會遇到各種善逆境界,如何不隨境轉,成就自己與眾生的修行,就是轉凡成聖的大智慧!

懂得轉念,更有智慧,更要發願--有願就有力!

大眾跟著 聖嚴師父的「願」,一起發願:

平安順利的我,祈願增福增慧,世界和平人安樂
挫折困苦的我,祈願消災除障,人人免難有幸福
祈願求福的我,許願廣結善緣,自利利他出苦海
祈願求福的我,許願學佛護法,少煩少惱滿人間
祈願許願的我,大悲心起來還願,救苦救難學觀音
祈願許願的我,大悲心起來還願,平等普施學觀音

課程結束後,因為才10點半,山上週六是11點半用午齋;因為印隆一早就出發,又講了快二小時的話,體力已不支了,就先下山,到附近的一家野菜店用午齋,老闆是每周三都到大寮幫忙典座的發心菩薩喔!

看到他們養了一隻好可愛的紅貴賓,喜愛小動物的印隆,就拜託亦玲菩薩去拍照。

愛睏樣也好可愛~

這張很有寵物沙龍照的fu耶!

最後忍不住手癢,就拜託妙智菩薩把他抱來,原來他叫「球球」,是一隻有點害羞的狗狗~看印隆抱得好高興的樣子~

球球怎麼這麼會看鏡頭?是因為大家在後面一直揮手出聲,吸引他看鏡頭,還是演亮大方啊!(20121020-小柴妹演亮淡水粉絲會

時間過得很快,當水陸法會開始,也就是預告今年即將圓滿,明年即將到來!水陸法會圓滿後,再過一段時間,印隆就要閉關靜修了,希望身體能夠有閉關的條件。祈願此次能剋期取證,願我有真正的實修證量,能真正的利益眾生!