老實修行，以戒為師: 「佛三身」與修行觀

（此莊嚴的圖是常茂菩薩所恭繪的本來面目）

關於「佛三身」，是常見的佛學名相，其實與修行是息息相關的！《法華經˙壽量品》云：「每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身」，[1]如來出世本懷為令眾生入佛知見，成就圓滿佛身。天台圓教的一佛乘思想，是於法華會上時，會三乘於一乘，直說三法無差、一切皆如、諸法實相、眾生本來成佛的妙義。而天台圓教的果位思想，是三身三土互融相攝，立基於三諦圓融妙理，而發揮一即是三、三即是一的圓教身土觀。[2]此「三身三土圓具互融」之理，是為彰顯佛陀出世的悲智本懷。

天台三身的佛身觀為：

1. 法身：為法性本有之理體，[3]法身是遍一切處，豎窮三世，恆遍十方，又名毘盧遮那佛。

2. 報身：為契合法身如來的大覺智相，[4]法身無限，報身亦無限，又稱為盧舍那佛，以如如境，契如如智。

3. 應身：即是大覺的作用，應現成道，化益眾生，[5]應身是功德和法身，處處應現，示八相成道，轉妙法輪。

此三身即是理、智、悲的三德，配之三諦而圓具融通，法身之外無報、應身，應身以外無法、報身，三身無礙而相即，非一非異。[6]此三身為三法具足，不一不異。舉其一身即攝另二身，此為天台圓教三身互融相攝之意。

智者大師說明「三法具足，稱祕密藏」之理，[7]為若能圓觀三諦，即證三佛非一非異圓具三身之理。一切諸佛如來的法、報、應身圓融相即，無一不是實相如如的境界。如《法華經》云：「微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身」，[8]法身即具有應身三十二相，以八十種好來莊嚴法身；釋迦牟尼佛亦具有法、報之理智，此為天台圓教三身互融相攝之意。

表格　天台佛身思想簡表

佛身	法身	中諦	理德	毗盧遮那佛	即一佛身
	報身	空諦	智德	盧舍那佛
	應身	佛諦	悲德	釋迦牟尼佛

[1] 《法華經》卷5，CBETA, T9, no. 262, p. 44a。

[2] 智者大師於《摩訶止觀》卷1中云：「云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦如是，皆具佛法無所減少，是名聞圓法。」CBETA,T46, no. 1911, p. 2a。

[3] 《法華文句》卷9：「有佛無佛，性相常然；遍一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也…法身如來名毘盧遮那，此翻遍一切處。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a。

[4] 《法華文句》卷9：「法如如智，乘於如如真實之道來成妙覺。智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。故論云：如法相解，故名如來也……報身如來名盧舍那，此翻淨滿。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a。

[5] 《法華文句》卷9：「以如如境智合故，即能處處示成正覺。水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。八相成道轉妙法輪，即應身如來……應身如來，名釋迦文，此翻度沃焦。」CBETA, T34,no. 1718, p. 128a。

[6] 智者大師於《法華文句》中，以詮釋多寶如來寶塔的呈現，說明如來身土的關係，也說明三種佛身不一不異：「多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛；三佛雖三，而不一異。」T34, no. 1718, p. 113a23-24。

[7]《法華文句》卷9：「是三如來若單取者，則不可也。《大經》云：法身亦非、般若亦非、解脫亦非，三法具足，稱祕密藏，名大涅槃。不可一異，縱橫並別。圓覽三法，稱假名如來也……文云：釋迦牟尼名毘盧遮那，乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一異明矣。」CBETA,T34, no. 1718, p. 128a。