憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 （四）決菩薩布施之疑

 

﹝疑﹞佛教菩薩度生，以布施為本。其所施者，皆眾生也。今眾生皆空，則所作布施，誰為受者？故下文答云：「菩薩布施，不必著眾生相」。 

【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

 ﹝解﹞此破著相之疑也。

空生因聞眾生皆空，則疑；謂眾生既空，則菩薩布施，無有受者。以六塵非有，眾生本空，故云「應無所住」。此教不可著眾生塵相也。又伏疑云：「若不住相，何以有福？」故下答以離相之福更大。

 

【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】

 ﹝解﹞此破著相之疑，示以離相妙行也。

然菩薩布施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局於有相。而眾生之相，一 微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施眾生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。

 

【「須菩提！菩薩但應如所教住。】

 ﹝解﹞此結示安心之法也。

前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，只是以觀無我為主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取捨情忘，內外皆空，一心不動。是則名為安心之法，故結云「如」。