【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】
﹝解﹞此空生特問安心之法也。
以初在小乘時，單肯自度，不肯度生，故心小。今蒙如來二十餘年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生，為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。
此空生已信佛心矣，但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既捨前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化眾生。眾生度盡，方得成佛。而今滿眼看見三千大千世界眾生無量無邊，幾時能度得盡！眾生不盡，如何得成佛果？以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特為請安住其心，降伏其心之方法耳。
然空生已見佛心，而嘆希有矣，且開口單問此二語者，何也？以眾心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在。即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住，如何降伏耶？此問意也。
安心者，如二祖侍達磨，乞安心法。磨云：「將心來與汝安。」祖云：「覓心了不可得。」磨云：「與汝安心竟。」然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊便說了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教到底只是箇覓心了不可得。故四祖以前，皆以『楞伽』印心。至黃梅六祖，皆以『金剛』印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言「於汝意云何」，皆反徵其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
﹝解﹞空生所問，意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必須像佛日用行履一般，方纔是佛。我觀佛心如此安閒，而菩薩心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意云：「菩薩要求心安作佛，不必別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必別樣降伏。」故云：「如汝所說，但得心安足矣，更何降伏耶！」只當如此而已，故云「如是」。
【「唯然世尊！願樂欲聞。」】
﹝解﹞「唯然」者，空生直信佛心無疑矣。已見佛心似不必說，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。】
﹝解﹞此佛指示安心之方法也，義在下文。
前問安住、降伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫二乘，一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以眾生涅槃，俱非實法，皆不可得，但以名言為體耳。名言既捨，習氣頓空，其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法繫著於人，故不言住。
【「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝解﹞此世尊直示安心觀法也。
然菩薩發心，所求者佛果，所化者眾生，二者而已。所以於心不安者，以未見眾生如故。滿目都是眾生，何時方得度盡？眾生不盡，則佛果難求，轉見長遠，因此其心不安，而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察無我為主。且菩薩所見眾生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人人相對，則三千界內眾生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見眾生本自如如耳。
然眾生雖多，總十二類。縱有無量，亦只十二。就十二類一一觀之，收於胎、卵、濕、化四生而已。四生之內，不過色、心二法而已。在色則不過有色、無色，論心亦不過有想、無想。縱到極頂，則止於非有非無。如此十二，則盡眾生界矣，又何多耶？況十二類，名為眾生，眾生色心，本是假合；既為假合，則眾生本無；眾生本無，但妄見有。茍以本無而觀眾生，則眾生本自如如；眾生既如，俱成寂滅，即此盡皆令入無餘涅槃矣，又何難哉。
《淨名》云：「一切眾生畢竟寂滅，不復更滅。如此滅度無量無數無邊眾生，其實無一眾生得滅度者。」何以故？本無我故。以有我則有人，有人則有眾生、壽者，但有此四相，則不名為菩薩矣，何言度生？是故菩薩度生當觀無我。無我則無人。既無我無人，則眾生界自然寂滅。眾生寂滅，則佛果非遙，又何怖其長遠耶！是故菩薩當觀無我。下文云：「知一切法無我，得成於忍」，此真菩薩也。
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