（下讚般若殊勝）
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。】
﹝解﹞此讚般若獨被上上根人。
前屢言著四相故麤，今言著四見故細。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。】
﹝解﹞此讚般若法身常住。
【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
﹝解﹞此讚般若有離障出纏之益。不但滅罪，且得勝果。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝解﹞此讚悟般若者，一念頓生佛家，生生世世，永不離佛，故此功德最為殊勝也。
後世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思議，故果報亦不可思議。從初問「云何應住，云何降伏其心」以來，通破凡夫中，大心眾生修菩薩行者所執之疑。然所執我法二執，有麤有細。已前破麤二執，以所執五蘊身心為我執，我所作為緣塵六度之行欲求菩提者為法執。然此二執，皆著相故。是破初發心菩薩未悟般若者之疑，但意顯下不見有眾生可度也，此後乃破微細我法二執。是已悟般若之菩薩，但執有能證之智為「我」，有所證真如為「人」，能證能悟為「眾生」，證悟未忘潛續如命為「壽者」，而此四相最極微細，故為微細二執。所謂存我覺我，故向下發揮，但標我字。若破此我執，則上不見有佛果可求也。經文與前問同意別，觀者應知。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
﹝解﹞從此以下，徵破微細我法二執也。
經初問「云何應住，云何降伏其心」者，以初發心菩薩，乃凡夫中大心眾生始發度生之心，故種種著相，以依著自己五蘊色身修行。其所行布施，乃執著六塵麤物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛色相之身；其土乃寶物莊嚴之土。種種所行，皆不離相，故去般若遠甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，大眾疑消，此經文不可思議，已前半卷皆此意也。其所破「我」，依凡夫見起，即五蘊色相之「我」，其四相皆麤。
今此經文以下，乃是破已悟般若之菩薩，但能證之智未忘，以此執著為我，此是存我覺我之「我」，乃微細我法二執，四相皆細，故此經中標出一「我」字為首。但云：「我應滅度眾生，更不言布施」，是知功行已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前麤後細。
問：然此細智為我，而又問「云何應住，云何降伏其心」，與前問意同者何也？答：此問「住」，蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且急急欲求菩提，執謂菩提有所住處。求而不得，其心不安，故問降伏，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如耳。問同意別，故世尊破云發菩提者，當作此觀：「我滅度一切眾生已，實無有一眾生得滅度者。」以眾生本自如如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非菩薩矣，此不見有眾生可度也。然生佛本來平等，若眾生既無可滅，而此中實無有法，可容菩薩發心求菩提者。何以故？以眾生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶， 此不見有佛果可求也。
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