﹝疑﹞所聞法身非相，方名為佛；若非相是佛，即今現前三十二相之佛豈非佛耶？此認化身為真佛也。下以法化一體破之。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝解﹞此示法、化冥一也。
莫謂有相非佛，即今三十二相，本非有相，相即非相，則應身即法身矣。到此三身一體，身土皆空，理極情忘，言詞相寂。故但讚歎能契此理，轉教之者其福無量。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】
﹝解﹞此顯法空勝益也。
世尊顯理已極，群疑已破，四相頓空，我執既亡，法身獨露。故世尊較量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈為他人說，其無相之福真不可量矣。空生全領此旨，感激未聞，故涕淚悲泣讚歎希有。此正前云「善護念、善囑付」者，以此故也。
（已前領悟。）
（已下陳情。）
【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝解﹞此印契佛心入佛知見也。
若空生輩諸小乘人與諸眾生，皆執相之徒也。即佛出世以來二十餘年，所說諸法未曾離相，恐生驚疑，故窾而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故？以佛本願，欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今將引昔小乘發大乘心，特以此金剛心地為本修因，故先用此心斷彼群疑，令生正信。故此般若乃入大乘之 初門，為菩薩發覺之初心，所謂護念付囑者此心也。
以小乘弟子一向未聞，而今始聞之；從昔未解，而今始悟之。如失乳兒忽遇慈母，所以空生一聞感激涕零，宜其然也，故讚歎希有。前歎希有，乃忽爾覷見世尊此一片心，尚未備聞其說，今蒙世尊吐露，重重逐破，消盡群疑，此真希有之心也。蓋從昔已來所未聞者，誠希有之 法也。空生自陳已悟。又激發同輩意謂我聞而悟自謂希有矣，若再有一人聞而能信自心清淨如此者，則實相現前，諸妄消滅。此人亦自希有之人矣。何以故？以離相之法，最難信解故也。且我輩親見如來。雖是難信，然聞佛妙音，即信解亦不難。若佛滅後去聖時遙，後五百歲，五濁惡重，魔強法弱之時，能信此法者，甚為難也。茍有能信者，則為第一希有之人也。何以故？以此人能離四相故。然四相本是如如，了此即見法身矣，故曰：「能離一切相，即名為佛。」此真希有也。
世尊聞說，乃印許之曰：「如是，如是，誠如所說。」以此法大機小，聞者皆生驚疑怖畏故也。茍聞而不驚疑怖畏者，甚希有也。以我所說，不在言故，故曰：「即非第一，是名第一。」
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