2012年12月31日 星期一

溫馨又有點混亂的跨年狗聚



在2012年的最後一天,原本會以為是一場溫馨的狗聚+演亮粉絲會(慶祝重生之演亮粉絲大會),但後來卻一團混亂,到底今天發生了什麼事呢?

觀念一轉,人生大不同!

 


開朗與憂鬱,將會帶來不同的命運。就如什麼樣的習性,就會相應什麼樣的境界,而正面的情緒,自然會相應善的因緣。

而要開朗或是墮憂鬱,都是我們自己可以掌握的。想要過什麼樣的生活,端看一念心起。觀念一轉,人生大不同!

心念

境隨心轉(聖嚴法師-大法鼓 0291)

一個悲觀的人往往從不如意的一面來看待事情,
因此常常覺得生活過得很不順遂,
不幸的事好像也真的是接二連三的發生。
反過來,一個樂觀的人從人生的光明面來看事情,似乎好運也就跟著他走
即使有了困難也都能夠解決,這是不是就是佛教所說的境隨心轉呢?
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

關懷者的條件(開朗)(聖嚴法師-大法鼓 0840)

連續好長一段時間,我們談到要慈悲,要關懷,要包容,要有顆柔軟的心。那是不是表示自己本身要非常的開朗,才能夠包容別人關懷別人呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

如何轉憂鬱為開朗(聖嚴法師-大法鼓 0841)

在上一集裡面師父談到,開朗的人有安全感,同時時時充滿著希望。可是我們也知道,現在罹患憂鬱症的人越來越多,如何能夠化憂鬱成開朗呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

如何學習開朗化解緊張恐懼(聖嚴法師-大法鼓 0842)

今天我們要繼續來談開朗,在上一集裡師父開示我們說,我們要學習但是不要緊張,我們要競爭但是不要有恐懼,這樣就能夠少一點憂鬱,多一點開朗。那麼在生活裡面,我們還能夠 ­怎麼樣做到開朗呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記(二十二)詳譯經文:法界通化分第十九

 

法界通化分第十九

 

,心法也。此真心無界而言界,一切眾生皆在心中;菩薩自心中眾生,不揀冤親;故曰法界通化

 

「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣得福多不?」

「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」

「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。」

初八句問答福德。因即真空之心,緣即妙有之施。

次三句,明有著不多。

後二句,明無著,乃稱實相無盡,故多。

 

 

聖嚴法師談愛情:奔向幸福的路有多遠?

 


 

佛教勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生,只要把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。只要是人,就不可能沒有感情,佛教稱眾生為「有情」,就是因為「有愛」的緣故。人活在世界上,除了飲食的養分,還需要精神的滋潤,而感情就是最好的精神滋潤劑,因此,感情和生命可說是息息相關的。感情雖然帶給人很多溫暖,卻也充滿痛苦;相愛的人,感情濃烈,如膠似漆分不開,一旦愛過了頭,或失去了愛,就變成了苦;也有人以為只要不動情,就不會為愛所苦,這恐怕是一廂情願的想法,既然情愛和生命息息相關,無論是否定它,或硬生生地把它切斷,既不合乎佛法的因果,也不合乎人情的道理。佛教雖然勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生。

遇上觸礁的愛情

然而,男女間的感情,往往非自己的期待所能控制。假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你說:「對不起!我已經遇到更適合的人,請你以後不要再來找我。」你會不會覺得晴天霹雳?覺得自己被背叛、被拋棄了?曾有位年輕男子,因為感情觸礁,非常痛苦,前來求助於我,他說:「如果是我要離開她,可能就不會這麼苦,偏偏是她要離開我,而我不想離開她,所以我就像被判了死刑一樣。」失戀的人,常常悲觀地覺得生不如死:「連我最愛的人都不要我了,我還活下去做什麼?」有時候甚至還會罵說:「哼!你不要我,我本來就不想要你了。」或是「真是有眼無珠。」有時候在報上可以看到,有人為情輕生,結束自己的生命;有人為情殺人,抱著「你讓我這樣痛苦,我也不讓你快活」;或是「我得不到你,天下人也甭想得到你」的偏激心理,而把對方殺了,甚至有的在殺了對方之後,自己也跟著自殺。大多數的人都知道,愛情是雙向的,既然如此,如果對方不愛你,就不要苦苦追求不捨,應該知趣地離開,可是,有些人偏偏就是死心眼,非卿不娶,非君不嫁,不但為對方帶來困擾,也讓自己陷入困境。話雖這麼說,畢竟人非草木,誰能無情?一般的人,仍常常為情所苦,可見得要放下感情,其實是件很不容易的事。

以因緣觀化解愛恨

因愛而生怨、生恨是很不幸的,從佛法的觀點來看,這些都是愚癡的行為,因為真正的愛情要雙方你情我願,有因有緣才能成就,不是自己想要就要。假使對方已經明白拒絕你的感情,自己卻還想盡辦法,想把對方追回來;就好像賭輸的人一樣,心中不服氣,老是想翻本,錢輸光了就想辦法再借,也因而愈陷愈深,不可自拔,既然知道無法挽回,就不要再陷下去了,應該趕快撤退,就算是以此為戒,至少學到經驗,也就夠了,這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人,事實上,也是在保護自己。我曾經見過一位女孩,在被男友遺棄時,希望自己能和男友同歸於盡,後來,她知道男友早已另結新歡,鐵定不可能再回頭來愛她,於是便來告訴我,說她已經想通了:「既然因緣如此,為了讓自己好好地活下去,就不想痛恨他一輩子了。」當愛情受到挫折時,應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的「因緣」,即是佛法當中「空」的觀念,是最能夠助人擺脫痛苦的。只要把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

陷入痛苦的愛情

有一次,我的一個美國弟子來向我討救兵,「我有了女朋友。」他說。「有女朋友應該很歡喜啊?」我問。然而,他卻說他的女朋友太愛他了。「這不是很好嗎?不就是你想要的愛嗎?」「一點都不好!這讓我和她在一起非常痛苦。」他無奈地說。你究竟愛不愛這個女孩?」我忍不住問他,「我是很愛她,但是我就像俘虜一樣,被關起來,不自由!」為什麼愛情要俘虜人呢?很多情侶往往會說:「我愛你愛得要死!」或是喜歡說:「我是你的一半,你是我的一半!」明明是不同的兩個人,卻彼此互相要求對方,成為自己的一部分,這種「愛」,都希望既要俘虜對方的人,也要俘虜對方的心;控制他的行動,還要控制他的心。所謂「俘虜」,其實就是占有,就是把自我價值擴展到他人身上。男女間的愛,本來就是一種互相的占有。你想占有他,他也想占有你,因為都想占有,所以就分不開了,這樣的「愛」,到頭來,卻只讓對方更想逃走。此外,很多人談戀愛,其實是想找個依靠,也就是找「靠山」的心態。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太,剛開始,依賴一下、靠一靠,可能覺得很溫馨。可是,靠久了,對方可能就會想:「怎麼老是要靠我?我好累喔!」偶爾靠一靠是甜蜜的,但老是靠著,就會成了對方的麻煩和負擔。即使在愛情的兩人世界中,每個人都還是獨立的自我,不管是男的還是女的,每個人都怕別人變成自己的負擔,如果不能夠獨立,只想要依靠或是指望另一半,就會成了對方的包袱。

以尊重的心態經營愛情

曾有位太太向我訴苦:「愛情應該是犧牲自己,奉獻他人。我丈夫雖然口裡說愛我,卻從不奉獻他自己,反倒要我奉獻給他。我想,既然他不愛我,那我也不要愛他了。」為什麼奉獻愛情,卻還有要求回報的附加條件呢?照道理說,真正的愛情應該是無私的付出,但是多半的愛情還是以占有、控制為出發點,這和人的不安全感有關,因此,要求情人對你做到全心的奉獻,恐怕是很困難的事。也因如此,甜蜜的愛情,卻往往是最痛苦的。期待、要求,希望得到對方「真心」的對待和付出,可是,這種心是「真心」嗎?《金剛經》中有一段話:「如來說諸心,皆為非心,是名為心。」「諸心」,是指每一個眾生的種種心理活動現象,這些都是虛妄的,從佛法的觀點來看,只要有心,就都不是真心,要「心無所住」,心中無物、無心,那才是「真心」。所以說,占有心、依靠心、期待心,都不叫「真心」,而是「煩惱心」。古人說「相敬如賓」,雖是老生常談,卻是能夠維系長久愛情的真正智慧。如果想避免吵架、誤解,或者是想消融不斷的期待、要求,在遇到諸如此類的問題時,不妨以尊重的心態,心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去面對、解決,心中的糾結,其實在當下都能即得化解。愛情裡的關系,並不是在互相執著、糾纏和占有,而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容,去彼此計較、相互猜疑,多溝通,並相互信賴,才能成為菩薩伴侶。

 

2012年12月30日 星期日

聖嚴法師開示「念佛」的意義

 


 

關於「念佛」,重點是在心!但又有幾種層次,如何是真正的念佛?佛陀為什麼要教我們念佛?念佛對於修行有什麼功德利益呢?

讓我們來恭聽 聖嚴師父的開示。

 

為何念佛的「念」沒有口字旁(聖嚴法師-大法鼓 0606)

一般來說念佛、誦經,是用口念,所以呢,應該寫成有口字邊的唸,不過,我們在佛教典籍裡看到卻是寫成紀念的念,那麼這其中有什麼不同呢?
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

念佛有何意義(聖嚴法師-大法鼓 0608)

每個星期六的晚上都會有上千名的信眾,到農禪寺去念佛共修,到底念佛的意義是什麼呢?念佛又有什麼樣的功德呢?
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

念佛會有感應嗎?(聖嚴法師-大法鼓 0489)

有的人在念佛、誦經或者是打坐的時候,會看到佛菩薩出現,或者感覺身體不斷的膨脹或者是縮小,有的人還聽得到別人在他旁邊說話,甚至還覺得有一股電流貫入了體內,那麼這一 ­類的現象,究竟是怎麼一回事呢?
發生這樣的現象又該如何面對跟處理呢?
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

虛雲老和尚暑天祈雪救萬民

 


 

光緒二十六年(1900),外敵侵略北京,京城大亂,皇帝、太後、大臣、太監、宮女逃難長安(今西安)。慶親王聞虛雲老和尚是得道高僧,請虛雲老和尚伴駕西行,以保平安。

此時的長安,餓殍遍地,活人生吃死人肉,到處是腐爛的屍骨。

虛雲老和尚立即奏請皇上,親谕禁止活人吃死人,並發動所有富戶捐出存糧開辦施粥廠救濟災民。

當時正值伏天8月,腐爛的屍體臭氣熏天,瘟疫流行長安。

虛雲老和尚憐憫眾生,願在臥龍禅寺組織一場長達7天的祈雪大法會,望龍天垂護,降雪降雨消除瘟疫。

事前有好心者私下勸阻:“大災大難不同尋常,眾生業力不可違,萬一乞雪不靈,龍顏大怒判你個欺君之罪拉出去砍頭豈不適得其反?但求無過,你還是一走了之為好,一走了之為好。”

虛雲老和尚將生死置之度外。在臥龍禅寺方丈東霞和尚的相助下,寺中全體僧人一起動手,搭台的搭台,准備法器的准備法器……虛雲的德望感召來了西安各寺的僧人近千人,終南山終年隱修的師父也出山相助,佛教信徒聞之也從四面八方趕來……

法台高寬三丈三,上供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。法台兩側豎立兩根高高的旗桿,上面懸掛的三丈多長的金字佛幡,一面寫“南無娑竭羅龍王菩薩摩诃薩”,一面寫“南無隨方普應行雪龍王聖眾菩薩”。佛台上鋪黃布,鮮花、供果、香燭一應俱全。虛雲帶領9名法師身披紅色袈裟跏趺禅坐在台上結印施法7晝夜。台下兩側108位僧人,晝夜不停持誦《祈雪陀羅尼神咒》,360位僧人帶領信眾拜《大悲忏》,其余僧尼帶領信眾念彌陀聖號,晝夜六時,佛號不斷。

第7日上午,果然烏雲密布。下午飄起了鵝毛大雪。

大雪降後,僧尼們各自回寺。虛雲仍然坐在四周無遮攔的法台持咒施法,又7日,長安內外千裡冰封。

慈禧太後在宮女、衛隊的陪同下冒雪來到了臥龍禅寺,看到坐在風雪中持咒施法的虛雲老和尚,感動的落下了熱淚。並跪在了雪地裡,給這位“呼風喚雨的活菩薩”叩下了高貴的頭顱。

肅親王、慶親王請他日後同回北京住在宮內,以便請教佛法。

十月初的一天凌晨,視名利如浮雲的虛雲老和尚悄悄離開長安,後隱居終南山。

 

 

慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記(二十一)詳譯經文:一體同觀分第十八

 

一體同觀分第十八

 

一實相體,本無彼此、生佛、依正、色心,皆同一實相,學者應如是觀。

又不著能見所見,方能遍見諸法。佛無著故,無所不見。能所無二,如鏡與相,思之可知。五眼如一鏡,十界依正色心如相。不可妄分能所,分則見此不見彼。

 

「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」

「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」

「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」

「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」

「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」

「須菩提!於意云何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」

「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」「甚多,世尊!」

佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

肉眼礙非通,一紙之隔,即不能見,凡夫也。天眼通非礙,四聖及天人鬼神等有,洞視無礙,而大小不等。慧眼了真空,三乘等有,但了我空、法空、空空不同。法眼但觀俗,唯菩薩用觀俗諦及眾生根機。佛眼具上四眼,故曰佛眼具一切。諸佛五眼圓明,一即五,五即一,橫遍十方,豎窮三際,無所不知,無所不見,即大圓鏡智。

文中所現之相,有五種:一、沙多,二、恒河多,三、世界多,四、眾生多,五、心多。佛於五眼,隨舉一眼皆見此五種多。顯所見所知無窮無盡,無能無所,同一實相故。

若干種心者,眾生無量無邊,而每一眾生,又具若干妄想心,是為心多諸心者,諸妄想心。如來知非實有,當體全空,故曰皆為非心;非真心故。所謂心生則種種法生,法生則種種心生。心境互相生起,滅亦如是。故非常住真心。是名為心者,真妄不二也。既知生滅妄想心非心,乃知其體即不生滅之真心矣,亦三諦圓融也。

過、現、未三心,乃真心隨三際六塵之緣所現之妄心;此心雖妄有生滅,而真心仍不離生滅,讀者應同作一體實相觀一體,心體也;過、現、未來,心用也。在智人,用不離體故;十世古今不離於當念,體不離用故;一念舒為無量劫。三心不可得者,指迷人迷此體故,皆無實體可得,故用亦不能卷舒自在。

 

熄下怒火最吉祥

 


 

看著 聖嚴師父十幾年前的開示影片,深覺現代人更是需要此清涼法語!因為在網路時代,大家的反應都太「快」了,就像是在搜尋資料,輸入關鍵字後,就想馬上得到解答,乃至於希望他人提供解答,而不肯自己靜下心來好好思考。

當六根面對六塵境界的黏著力愈快,煩惱也就愈多!因為只看到變化無常的虛幻境界,怎麼抓也抓不住!

佛典中有一個故事(引用於http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story171.htm):從前有一位常年在外經商的人,因年關已近,於是提著行囊準備回鄉與家人團圓。在路上突然想起妻子終年辛苦持家,應該買個禮物慰勞她一下。於是商人來到了市集,走來走去、東看西瞧,卻不知應該買什麼才好?此時,正好看見一位老先生坐在路旁,身旁掛著一個招牌寫著「賣偈語」三個字。他好奇的趨前探問:「這東西怎麼賣?」老先生向他上下打量了一會,說:「你看來跟我很有緣,好吧!一首偈子就算你十兩銀子,半賣半送!」他心想:「什麼偈子這麼貴!」老先生交給他一首偈子,要他念了一遍:「向前三步想一想,退後三步想一想,瞋心起時要思量,熄下怒火最吉祥。」並且還叮嚀他:「記住哦!日後遇到讓你瞋心憤起的事情時,一定要把這首偈語念三遍,自然就有不可思議的妙用!」由於天色已晚,商人沒時間多計較,聽完老先生的囑咐,拿著偈語,便匆匆地上路。

商人一路上風塵僕僕,回到家中已經是半夜三更,家人早已就寢。於是他輕手輕腳地進到妻子的房裏,卻發現床底下擺著兩雙鞋子,一雙女人的,一雙男人的。此時,商人不由怒火中燒:「這個不守婦道的女人,趁我不在家,竟然作出這種不知廉恥的事情!」怒不可遏地到廚房拿了一把菜刀。回到房間,正當商人要舉起菜刀時,突然耳際響起了老先生賣給他的那一首偈語,不由喃喃地念起來,在床旁前進三步、又退後三步,來來回回地反覆思量。妻子被商人的腳步聲吵醒後,見丈夫站在床前,先是驚愕了一下,接著高興地問:「你怎麼這麼晚才回來?吃過飯了沒有?」丈夫理都不理,氣急敗壞指著她問:「床底下怎麼會有男人的鞋?」太太這時才會意過來,於是半瞋半惱地說:「今天是除夕,等你等到了半夜,也不見你回來。為了討個團圓、吉利,只好把你的鞋拿出來擺在一起,湊合湊合!」

商人一聽,慶幸自己沒有鑄下大錯。心中很感恩老先生賣給他的那首偈語,不禁大聲的說道:「真值得!真值得!真是無價之寶!」

煩惱的根源就是貪、瞋、癡三毒,這三毒人人皆有。尤其瞋心,發動起來,難以收拾。佛經云:「火燒功德林」,外在的火僅是燒毀財產、住宅;而內心這把瞋火,卻往往讓我們喪失理智,作出令自己後悔莫及的事。所以牢記此偈──「向前三步想一想,退後三步想一想,瞋心起時要思量,熄下怒火最吉祥。」自能大事化小,小事化無,吉祥平安。

 

如何處理複雜的人際關係(聖嚴法師-大法鼓 0005)

最近社會上暴戾之氣好像愈來愈嚴重了,一言不合就可以大打出手,甚至動刀動槍,致人於死地。
家庭暴力的現象也日益嚴重,為什麼現代人的火氣那麼大呢?
糾紛和爭執是不是一定要用暴力的方式來解決呢?
讓我們來請教聖嚴法師。

 

2012年12月29日 星期六

希望老婆婆能夠早日恢復眼睛的光明

 


 

這是EL菩薩今日準備的老婆婆的愛心食物(個案分享-淡水郭老婆婆 ),因為適逢連續假日,EL菩薩特別準備了多一點營養品及健康餅乾、麵包等,希望讓老婆婆安心過假日。

上週妙智菩薩送食物給老婆婆、順便陪她去處理手推車的事宜時,發現老婆婆可能是因為年紀大而罹患白內障之故,視力變得很差,就決定下周要想辦法帶她去檢查眼睛,不然真的很危險!

今日在拍這張照片,EL菩薩又特別把「光明」二字當作背景,希望老婆婆能夠早日恢復眼睛的光明,生命也能光明!

 

 

慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記(二十)詳譯經文:究竟無我分第十七

 

究竟無我分第十七

如小乘之人無我,大乘之法無我,不得謂之究竟無我。必於二空之我亦空,翻成一切法皆是佛法,始得謂之「究竟無我」。

 

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」

「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」

須菩提言:「世尊!如來說人身長大,即為非大身,是名大身。」

「須菩提!菩薩亦如是;若作是言:『我當滅度無量眾生』,即不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

此分問詞,雖同第二分,然前以不解虛心而問。

今乃已解「無住」、「降心」,而疑此為能發心之法,不知「無住」即菩提心相,「降心」即菩提心用,故有此疑問。如云:「是否以上文所說『無住』、『降心』之法,為能發心之法耶?」蓋不知中道實相,本無能所,乃俱生法執,妄執無住、降心為能發心之法,菩提心為所發之心,即分別法執。

「佛告」下十四句,正明稱實相發心度生,皆無能所已。次四句乃以得果有能所否,反問當機。就其所答,知彼疑惑已除,故印許之。

以下佛恐餘人未解,故又推廣一切能所無能所。分二:先法說;又六:初二句,明得菩提無能所,次三句徵釋無能所。「如來」二字,約法身不變曰「如」,隨緣曰「來」。不變而隨緣,遍為十界依正之體。諸法為即體之相,體為即相之性,故似有能遍所遍,而實無能所,故曰「即諸法如義」。

三、「若有」句,出凡情。四、「實無」句,破凡情。五、四句結成中道實相。「無實」者,阿耨多羅三藐三菩提真空故,不可以耳聞,不可以眼見。「無虛」者,阿耨多羅三藐三菩提,妙有故,眾生聞名不虛聞,見相不虛見,皆得度故。菩提既如是,一切法皆然。又無實故,凡所有相,皆是虛妄;無虛故,一切法皆是佛法。

六、三句釋一切法皆中道實相,無能所對待。次喻明,以得大果報身無能所,喻得菩提無能所。首句佛一舉喻,當機即解,如文可知。佛恐仍有不解法喻皆無能所者,又借當機以度生嚴土不忘能所之菩薩為誡。

末二句,結成無能所對待,究竟無我,乃證一真不二之實相真我。

 

解冤釋結

 

消除冤業/夢參老法師開示 


什麽事不為自己著想,我有什麽好事都讓給眾生,不論是誰;特別是我的仇人,我就讓給他,他以後就不給你結仇,你跟他的冤業在這兒就消失了。不管他接受不接受,你跟他的冤業已經消失了,這叫行菩薩道。


- 聖嚴法師:結恩不結怨 
- 如何消業障、菩提道上一帆風順/宣化上人
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- 20071012-寬恕 -- 解冤釋結良方
- 20070925_冤親債主
- 20080329_冤冤相報何時了
- 20080701-解冤咒--解冤釋結
- 20080705_還債與償債--學習著當下解脫自在
- 20090110-冤冤相報何時了
- 20090501_何必苦苦相逼?
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- 20110110_冤親平等
- 20110521-消釋怨結 
- 20111103-對於「冤親」的感慨
- 20120406-悟「冤親平等」之理,方能真正「解了冤。懺了罪」!
- 20120725-一念瞋心起,百萬丈門開~願解冤釋結!
- 20120921-親成冤,冤又變親;生生死死,還有出期!? 
- 20130131-祖先及冤親
- 20130827-要如何才能不冤不怨? 
- 20151009-這是冤親債主來討債嗎? 

達真堪布:說沒用的閒話,讓大家貪心、嗔恨、嫉妒,都是傷害

 


 

斷除绮語,精進念誦。我們是學佛的,應該多念誦咒語、佛號,佛經,儀軌等。然後我們互相之間也可以談談佛法,談談自己的修行心得、修行體會,講一講佛經裡那些公案,講一講大德高僧的傳記、小故事,這樣對我們互相之間都有幫助,都有意義。別說這些沒有意義的閒話,這樣也有很大罪過,將來也要感受很多的痛苦,這都沒有任何的意義。

說這些閒話有什麼意義啊?改個話題有什麼可難的啊?互相之間經常談佛法,談佛法裡講的這些故事,談大德高僧的傳記,經歷,能培養自己的慈悲心,培養自己的信心,時刻都在修行。這樣彼此都是善友,都是善知識,多好啊。

說這些沒有用的閒話,有時候讓大家生起貪心,有時候讓大家生起嗔恨心,有時候讓大家生起嫉妒心,心總是慌慌張張的,總是有這些不好的念頭、雜念,互相都是傷害,這樣的話根本談不上是善友,道友、金剛兄弟。

斷除绮語,這樣的話,自己生生世世都能得到說話有威力、有分量的果報,說話誰都能聽。不得不聽,因為說話有威力,有分量,不得不害怕,隨便說一句,別人也能注意聽。

經常說閒話的人,說話沒有分量。就是愛說,說了半天誰也沒有注意聽,都不知道在說些什麼。慢慢地沒有人聽,就自己一個人聽,但是還愛說。有的人就這樣不停地說,別人已經都煩了,都想別的了,說別的去了,自己還繼續不停地說,「我如何如何,怎麼怎麼的……愛說這些閒話。

 

錫杖的象徵意義

 



錫杖為僧侶所持的用具,為比丘十八物之一。又作有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。

錫杖是由錫、木柄、錞三部份組成。杖頭附有大環,亦懸數個小環,搖動時,則發出「錫錫」之聲, 故錫杖又稱「有聲杖」,為比丘行於道路時,應當攜帶的用具,用於驅趕毒蛇、害蟲等;或於乞食時, 振動錫杖,使人聞聲而知。後世則為法器之一。

關於錫杖的由來,在《毗奈耶雜事》中說,是為了比丘托鉢時,不驚嚇到施主家所為: 「比丘乞食入人家,作聲警覺,拳打門扇,家人怪問。佛言:『應作錫杖。』苾芻不解, 佛言:『杖頭安鐶,圓如盞口,安小環子。』搖動作聲而為警覺。……至不信家,久搖錫時,遂生疲倦, 而彼家人竟無出問。佛言:『不應多時搖動,可二三度搖,無人問時,即須行去。』」

另外,有的佛經中還記載,比丘大多生活在幽寒的園林中,常被各種爬行的毒蛇咬傷。

佛陀說,可以製作能夠發出聲音的杖子,驅逐毒蟲,把這種杖子叫做「杖法」。

 

錫杖的形狀分三部份,上部即杖頭,由錫、鐵等金屬製成,呈塔婆形,附有大環,大環下亦繫數個小環。
搖動時,會發出錫錫聲。中部為木製,下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造,或為牙、角造。

《南海寄歸內法傳》卷四中說:「西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵卷,可容三、二寸。
安其錞管,長四、五指。其竿用木,粗細隨時,高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許。
其鐶或圓或扁,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅、鐵任情。」
另外《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制,前者是迦葉佛制,後者是釋迦佛制。

又《大唐西域記》卷二說:「如來錫杖,白鐵作環,栴檀為柄,寶筒盛之。」
杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的,《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」,
並說:「佛聽許以絡囊盛杖,為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分,而《大乘比丘十八物圖》 亦將杖頭部及木柄部予以分離,且有錫袋的圖示。另外杖柄部較短者,稱為「手錫杖」,用於法會時, 一邊搖動,一邊吟唱梵唄,主要用於天台宗及真言宗,常見的一般杖頭有四股十二環。

錫杖除了作為生活所需之外,還有深刻意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說:
佛告比丘:『汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖,彰顯聖智故。

亦名德杖,行功德本故。聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢。」迦葉白佛:「何名錫杖?」
佛言:「錫者輕也,倚依是杖,除煩惱,出三界故。錫,明也,得智明故。
錫,醒也,醒悟苦空、三界結使故。錫,疏也,謂持者與五欲疏斷故。」

而依錫杖的不同形狀,也象徵不同的意義。同經中說:錫杖有三錞,代表憶念三途苦惱, 則修戒、定、慧;念老、病、死三災,則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者,則是斷除四生 (胎生、卵生、濕生、化生)之輪廻,或表苦、集、滅、道四諦。十二環者,表十二因緣,通達無礙, 三重四股,以念如來七覺意法,通錞鑽八,用念八正道,二股是迦葉如來所制立也, 令諸眾生記念二諦:世諦、第一義諦,以立其義。

關於錫杖的用途可分兩種:
一、用於驅遣蛇、毒蟲等物:如《四分律》卷五十二說:「諸比丘道行見蛇、蝎、蜈蚣、百足、 未離欲比丘見皆怖,白佛。佛言:『聽捉錫杖搖。』」
《十誦律》卷五十六中說:「佛在寒園林中住,多諸腹行毒蟲嚙諸比丘,佛言,應作有聲杖驅遺毒蟲。」
這是說佛陀在世時,有比丘行於路上時,見到蛇、蝎、毒蟲等物,心中怕怖,甚至有比丘被咬傷, 於是佛陀說,應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

二、比丘於街上行乞托鉢時,用來警覺施主或預防牛犬:如《有部毗奈耶雜事》中說: 比丘到他人之舍乞食,不可打門,應搖動錫杖作聲,以為警覺。又,《南海寄歸內法傳》卷四 〈亡財僧現〉條中說:「言錫杖者,(中略)元斯制意,為乞食時,防其牛犬。」

三、作為護法增威的法器,錫杖還是許多佛菩薩手中持物。如千手觀音四十手中,有一隻手為錫杖手, 表示慈悲覆護一切眾生;地藏王菩薩也是手持錫杖,表示金錫震開地獄之門,令更多的地獄眾生得度。

至於其它的功用,《毗尼母經》卷五和《大比丘三千威儀經》卷上均有明記,
如僧侶生病或年高時可用來支撐身體,而《有部毗奈耶雜事》卷三十四中提到,比丘乞食時, 可於信者門前搖動,但不應搖動多時,二、三次即可,若無人應門,應即刻離去。
可見也有用來叫門之用,「有聲杖」之名蓋本於此。又《毗尼母經》卷五說:
「可於杖頭置鐵、或銅、或角。」而《有部毗奈耶雜事》 卷三十四也說:「杖端置如環金屬,搖動作聲,以示警覺。」即可於錫杖上裝置金屬的穿上小孔的扣環。

關於持杖的方法,有如下一些規定:持杖不得入眾,日中後不得持,不得擔於肩上。見到佛像不能使錫作聲,不能用杖指人,不能用杖在地上寫字等。

錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一,也留下許多故事。在《唐高僧傳•僧稠傳》中記載說: 「僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中,聽聞兩虎交鬥,咆哮聲響震動山嶽,僧稠即以錫杖途中調解, 於是兩隻老虎便各散而去。」

在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事,鄧隱峰禪師冬季居住於衡嶽,夏日居止於清涼山。
在唐元和年間,禪師登五台山,出淮西時,恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命,官軍與賊人交鋒, 打得不可開交,未決勝負。禪師心想:「我當去解除其患。」於是禪師就擲錫於空中,飛身於兩軍上空, 兩方將士看到禪師飛於空中,無不驚訝得張大了口,一時忘了打仗,各自散去。
故後來稱僧眾托鉢拄錫,雲遊四方為「飛錫」或「巡錫」,而僧眾駐留某地或某寺院, 則被成為「掛錫」或「駐錫」。這裡的錫就是錫杖的簡稱。

隨著乞食制度的慢慢退化,錫杖的上述具體功用有所減弱,但是它不僅沒有退出舞台, 反而被賦予了護法增威、彰顯智能、指點玄機等特殊意義。

據佛經記載,佛陀對眾比丘說:你們應該受持錫杖。因為過去現在未來諸佛都執持錫杖。

因其能彰顯聖智,所以又叫「智杖」;因其能行功德本,所以又叫「德杖」。
它是「聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢」。另外,在佛經中還對錫杖的多種象徵意義作了表述。

迦葉問佛陀,為甚麼叫錫杖?佛陀說:「錫者輕也,依倚是杖,除煩惱,出三界故。
錫,明也,得智明故。錫,醒也,醒悟苦空、三界結使故。錫,疏也,謂持者與五欲疏斷故。」
錫杖又名智杖、德杖,愛持錫杖可以「彰顯聖智」、「行功德本」。出家人雲遊時皆隨身執持錫杖。
因此,高僧掛單某處,便稱為住錫或卓錫,即立錫杖於某處之意。

到後世,禪師們常振錫舉杖來啓示玄機、指點妙義。在舉行法事活動時,法師也常身披袈裟、 手持錫杖來表示身份地位,彰顯威儀,並作為法器使用。至此,錫杖的本來用途被完全改變了。
現在的傳戒,更以錫杖為聖物,新戒們輪流扶持錫杖,這已經成為傳戒法會中不可缺少的一種儀式。
錫杖的這些象徵意義,也正是後世佛教在其材質與樣式上,煞費苦心加以華麗裝飾的原因。

 

2012年12月28日 星期五

祈請大家幫忙:無米可炊的林姐狗場 108隻浪狗斷糧

 

這兩天有一則令人不捨的新聞:無米可炊的林姐狗場 108隻浪狗斷糧,EL菩薩看到後,馬上skype給印隆,並推薦此素食狗糧(http://goods.ruten.com.tw/item/show?21105121064834),我們就先購買了一些請賣家寄過去。下圖是徐園長收到後,拍照寄給EL菩薩看的照片。

在此祈請大家幫忙!這是「放生」的善因緣--出您的愛心,讓牠有一條路!感恩大家!

祝福這108隻狗狗,都能得到飽足;祝福一直默默付出的林莉娜菩薩,能夠所願成就!

 

- 20120617-放生買功德 不如先救流浪狗

 

 

 

 

認識《金光明經 》

 


 

認 識 珍 貴 經 中 之 王《 金 光 明 經 》

《金光明經》是古代絲綢之路上各民族最為推崇的經典之一,絲綢之路沿線各地出土的大量梵文、於闐文、藏文、蒙文、滿文、回鶻文、西夏文寫本。在漢地也深受重視,主要有五種譯本:

一是北涼,三藏法師曇無讖譯的《金光明經》(四卷);

二是陳,真諦譯的《金光明帝王經》(七卷);

三是北周,耶舍崛多譯的《金光明更廣大辯才陀羅尼經》(五卷);

四是隋朝沙門釋寶貴將三種譯本合集的《合部金光明經》(八卷);

五是唐朝三藏法師義淨譯的《金光明最勝王經》(十卷)。內容最全的當屬義淨法師的譯本。

 

神聖的《金光明最勝王經》是經中之王。

《金光明最勝王經》梵文為Suvarna-prabhasa是眾經之王,在開闡如來秘密心髓、懺悔業障、集聚資糧以及弘揚聖教、護國利民等方面具有殊勝的功德,此經自古以來在尼泊爾被視為九部大經之一,在日本更被列入『鎮護國家三部經』之一 (法華經、仁王經、金光明最勝王經),在蒙藏地區也持誦得非常普遍,過去在蒙族地區有各家輪流供養僧人每天念誦《金光明最勝王經》的習俗。至尊宗喀巴大師在殊勝的《菩提道次第廣論》依四力懺悔部分中指導大家修「能破壞現行」力時,也強調應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除」。

 

《金光明》譬喻佛所證的三身,及涅槃三德。

三身是:法身,報身,應身。《金》金的本質,天然高貴,不假造作;譬喻佛的法身。《光》光能普照大地,破除黑暗;譬喻佛的應身,能破眾生煩惱黑暗。《明》明則無染,譬喻佛的報身,惑盡智圓,清淨無垢。

三德是:法身德、般若德,解脫德。《金》 金的顏色,永遠不變(常),雖出於礦,而不雜沙石,潔淨無染(淨),令擁有的人,富貴快樂(樂),金可以隨意製造種種飾物,隨時轉變形像,享受自在(我),譬喻佛所證的涅槃常樂我淨四德,亦即是法身德;《光》光能照物破暗,喻佛智光,能破除眾生煩惱的黑暗, 是般若德;《明》明能克暗,明生暗滅,喻佛斷惑證真,智圓惑盡,是解脫德。

 

持誦此經有八項善利:
1.
到處吉祥如意。
2.
及時福慶遂心。
3.
普令人天歡喜。

4.速令世界和平。
5.
護身護國護家。
6.
去窮去亂去爭。

7.恢復黃金時代。
8.
普能平地登雲。

保存、背誦或倡印此經者,功德勝於天龍八部,願望皆能達成!

 

此經所在之處,得四大天王、護法龍天、吉祥天女眾恒時護衛!

佛曾囑咐四大天王、護法龍天恒常護衛背誦或僅僅閱讀此經的有情。四大天王承諾會保護讀經者,使其心想事成,國土風調雨順,繁榮昌盛。堅牢地神向佛承諾,會保護念誦此經的比丘,令其取得所需的一切,確保其資具豐足,心志堅定;即使只是提及一章、一菩薩名,甚至閱讀一四句偈,並嘗試瞭解偈 誦的意義,堅牢地神亦必定會護持該等眾生,滿足他們的願求。

《金光明經》卷三〈鬼神品〉云︰「釋提桓因及日月天,閻摩羅王、風水諸神、違馱天神(即為第一護法 韋馱天將菩薩)及毗紐天,大辯天神及自在天、火神等神,大力勇猛,常護世間。」
《金光明經》是非常強力淨除惡業及苦因的修持。 ~梭巴仁波切
聽聞此經者,永不背離覺道,心向菩提,永不退轉。

只是聽聞一偈者亦永不墮三惡道,命終之後生於天界,惡業淨盡,圓滿佛果。

閱讀或嘗試瞭解此經者,得享人天安樂1000億劫,具好名聲,所居之處五穀豐登,繼而成就正等正覺。

如背誦經文,定能獲得上述利益。 背誦或供養此經,如向佛作無量無邊的供養。

至誠讀誦金光明最勝王經,並將所有功德迴向法界,並感謝龍天聖眾護法功德,也能感召毗沙門天王等護法聖眾而做擁護,但行者自身需具德行,護法若看見眾生不行戒律,會起不悅之心。 金光明最勝王經也記載大吉祥天女利益眾生的本誓與求願法,可受持大吉祥天女名號,非常殊勝,惟修此法必須內外清潔,很多護法神眾都是很愛乾淨的。

 

善女天咒:又稱(大吉祥天女神咒),出自唐、義淨譯的「金光明最勝王經、大吉祥天女增長財物品第十七」。此咒功德,能使念佛懺悔,發願迴向的人,不離道心,早日修成(金光明三昧),破除(煩惱障)、(業障)、(報障),而能速證菩提果位。

 

2012圓願結緣:《金光明經》

 

 

慈誠羅珠堪布:為什麼父母造了很嚴重的罪業,他們的子女會感受到這個報應



 

現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人,並且持戒行善也做得不錯,然而他的工作、生活卻處處不如人意,於是有人就想不通:如果因果存在,善良的人怎麼會遭到不幸呢?

對因果或《俱捨論》沒有深入了解的居士也會有這種看法,甚至有人這樣說,我參加法會又念了那麼多經,就不該有這樣那樣的病痛或災難。這種觀點是錯誤的,因為參加法會、放生及所做的一切善舉,已經存入我們的阿賴耶識中,沒有顯果是因為因緣沒有成熟,就像一個農民春天種地,他把僅有的糧食都播了種,家裡就沒有糧食了,要等五六個月以後才會豐收,而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪,你種了那麼多地,天天辛勤勞動,為什麼沒飯吃呢?這種疑問是沒有道理的,因為誰都知道,播種和豐收之間是有一段時間間隔的,現在沒有糧食是因為他去年沒有好好種地,沒有得到豐收,所以把種子播下去後,便沒有余糧可吃,這與他今年的辛勤勞作沒有直接關系。同樣,參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯系,病痛災難是過去世所造惡業的成熟顯現。

《俱舍論》裡也講,有些父母造了很嚴重的罪業,他們的子女會感受到這個報應,如果子女身上有果報的話,那不是與佛經裡講的自作自受,不能被他人代受的說法矛盾嗎?《俱舍論》解釋說,這些子女本身就有那種因的存在,當父母造了大惡業後,由於他們與子女的密切關系,促使子女的那個因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以證明。

通常來說,想要直接證明因果的存在是很難的,因為我們的肉眼無法看見,但是用間接的方法,如上述的例子,就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪回是受因果的制約,就是涅槃和解脫也被它控制。所以我們若想解脫的話,就要種解脫的因,有了因就一定有果,這就是佛教的見解。

 

 

感恩英善老師的指導

 

英善老師是印隆的大善知識師長,我們認識於民國84年,當時印隆在佛光山佛學院時看到教授的新書,就寫了一封信給教授,沒想到教授很慈悲,在百忙中,也回覆給當時年輕的印隆,後來也陸陸續續的和教授有幾封信的往來。在先慈往生後,印隆準備出家,當時沒有帶什麼東西,只有天台的書籍,母親留下的佛像,法器,還有父母的幾篇手稿、跟妙師父及教授的信,是印隆一直帶在身邊的物品。

在97年考進法鼓研究所後,終於和英善老師相逢了!而這三年在法鼓的學習,是我人生很重要的關鍵與轉變時刻,尤其是特別感恩英善老師的教導與幫助。英善老師對印隆來講,不只是學術能力養成的師長,更是堅定正知正見、長養道心的大善知識。

為了明年的閉關,英善老師昨日特別撥冗到淡水,指導印隆在閉關期間可能會遇到的問題。有了老師的指導,在前行準備下更是安定了下來,可以更安心與正確的準備相關事宜。

昨日除了閉關事宜以外,也跟教授分享與報告一些心得。印隆很感恩自己有此福報,在當今的環境,還有因緣可以深入經藏,乃至於有因緣可以閉關。真的很感恩佛菩薩及師長的引導,還有護法龍天與護法居士們的護持!印隆自己並不是資質很好的根性,但感恩諸位善知識的不棄,方能走到今天的地步。

修行之路上,最怕「名利」。印隆很慚愧,自己目前雖不貪「利」,但仍愛「名」,但「名」與「利」是相互伴隨,因此仍舊是「八風吹得動」,遇到境界(稱衰毀譽譏謗苦樂),仍會動心,這真是一件非常可怕的事!

印隆告訴老師,這是因為我尚未體得「諸法實相」的真實理故。若能真正體得,必能了解「諸法因緣生,諸法因緣滅」之理。這不只是文字義理上的理解,而是能真真實實的遇境而不動念,是真修實證。在修行之路上,印隆會以「如履薄冰」的心情來面對,決不鬆懈。

我希望,將來能有真正的福德資糧,幫助與引導眾生,少煩少惱,安樂自在!最終就是能讓大眾發真正的出離生死心,得究竟安樂!因此,我一定要以身作則,從自己做起。

 

 

 

不是為了快樂:前行修持指引/宗薩欽哲仁波切

      宗薩欽哲仁波切 開示 :【佛法教授並非設計來讓你開心的】
佛教的各種修持是我們用來對治「自我珍愛」習氣的技巧,每種技巧都是用來攻擊各個不同的習氣,直到完全去除「我執」這種無法抑止的衝動為止。 因此,雖然有些修持看起來像是佛教的,但如果它反而強化了我執,事實上會比任何非佛教的修持還更危險。

2012年12月27日 星期四

弘一大師:青年佛教徒應注意的四項

 


養正院從開辦到現在,已是一年多了。外面的名譽很好,這因為由瑞金法師主辦,又得各位法師熱心愛護,所以能有這樣的成績。

我這次到廈門,得來這裏參觀,心裏非常歡喜。各方面的佈置都很完美,就是地上也掃得幹乾淨淨的,這樣,在別的地方,很不容易看到。

我在泉州草庵大病的時候,承諸位寫一封信來,——各人都簽了名,慰問我的病狀;並且又承諸位念佛七天,代我懺悔,還有像這樣別的事,都使我感激萬分!

再過幾個月,我就要到鼓浪嶼曰光岩去方便閉關了。時期大約頗長久,怕不能時時會到,所以特地發心來和諸位敘談敘談。

今天所要和諸位談的,共有四項:一是「惜福」,二是「習勞」,三是「持戒」,四是「自尊」,都是青年佛徒應該注意的。

 

一、惜福

「惜」是愛惜,「福」是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛惜,切不可把它浪費。諸位要曉得:末法時代,人的福氣是很微薄的。若不愛惜,將這很薄的福享盡了,就要受莫大的痛苦。古人所說「樂極生悲」,就是這意思啊!我記得從前小孩子的時候,我父親請人寫了一副大對聯,是清朝劉文定公的句子,高高地掛在大廳的抱柱上,上聯是「惜食,惜衣,非為惜財緣惜福」。

我的哥哥時常教我念這句子,我念熟了,以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒,我都十分注意,就是一粒米飯,也不敢隨意糟掉;而且我母親也常常教我,身上所穿的衣服當時時小心,不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食,損失福報以致短命而死,所以常常這樣叮囑著。

諸位可曉得,我五歲的時候,父親就不在世了!七歲我練習寫字,拿整張的紙瞎寫,一點不知愛惜;我母親看到,就正顏厲色的說:「孩子!你要知道呀!你父親在世時,莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長的紙條,也不肯隨便丟掉哩!」母親這話,也是惜福的意思啊!

我因為有這樣的家庭教育,深深地印在腦裏,後來年紀大了,也沒一時不愛惜衣食;就是出家以後,一直到現在,也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是民國九年(西元 1920 年)在杭州時候,一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間裏來看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是民國初年(西元 1911 年)年買的。(大師說此法音時,已是 1936 年了)

這些東西,即使有破爛的地方,請人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩!不過,我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時候或是初出家時候製的。

從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物,但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄,好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西,只生病時候吃一些好的,除此以外,從不敢隨便亂買好的東西吃。

惜福並不是我一個人的主張,就是淨土宗大德印光老法師也是這樣。有人送他白木耳等補品,他自己總不願意吃,轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他:「法師!你為什麼不吃好的補品?」他說:「我福氣很薄,不堪消受。」

他老人家——印光法師,性情剛直,平常對人只問理之當不當,情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望他,和他一道吃飯。這位居士先吃好,老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯,於是就很不客氣地大聲呵斥道:「你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒?你得把它吃光!」

諸位!以上所說的話,句句都要牢記!要曉得:我們即使有十分福氣,也只好享受二三分,所餘的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心:「願以我的福氣,佈施一切眾生,共同享受」,那更好了。

 

二、習勞

「習」是練習,「勞」是勞動。現在講講習勞的事情:

諸位請看看自己的身體,上 有兩手,下有兩腳,這原為勞動而生的。若不將他運用習勞,不但有負兩手兩腳,就是對於身體也一定有害無益的。換句話說:若常常勞動,身體必定康健。而且我們要曉得:勞動原是人類本分上的事,不唯我們尋常出家人要練習勞動,即使到了佛的地位,也要常常勞動才行。現在我且講講佛的勞動的故事:

所謂佛,就是釋迦牟尼佛。 在平常人想起來,佛在世時,總以為同現在的方丈和尚一樣,有衣缽師、侍者師常常侍候著,佛自己不必做什麼;但是不然,有一天,佛看到地下不很清潔,自己就拿起掃帚來掃地,許多大弟子見了,也過來幫掃,不一時,把地掃得十分清潔。佛看了歡喜,隨即到講堂裏去說法,說道:「若人掃地,能得五種功德。……」

又有一個時候,佛和阿難出外遊行,在路上碰到一個喝醉了酒的弟子,已醉得不省人事了;佛就命阿難抬腳,自己抬頭,一直抬到井邊,用桶吸水,叫阿難把他洗濯乾淨。

有一天,佛看到門前木頭做的橫楣壞了,自己動手去修補。

有一次,一個弟子生了病,沒有人照應,佛就問他說:「你生了病,為什麼沒人照應你?」那弟子說:「從前人家有病,我不曾發心去照應他;現在我有病,所以人家也不來照應我了。」佛聽了這話,就說:「人家不來照應你,就由我來照應你吧!」

就將那病弟子大小便種種汙穢,洗濯得幹乾淨淨;並且還將他的床鋪,理得清清楚楚,然後扶他上床。由此可見,佛是怎樣的習勞了。佛決不像現在的人,凡事都要人家服勞,自己坐著享福。這些事實,出於經律,並不是憑空說說的。

現在我再說兩樁事情,給大家聽聽:彌陀經中載著的一位大弟子——阿㝹樓陀,他雙目失明,不能料理自己,佛就替他裁衣服,還叫別的弟子一道幫著做。

有一次,佛看到一位老年比丘眼睛花了,要穿針縫衣;無奈眼睛看不清楚,嘴裏叫著:「誰能替我穿針呀!」佛聽了立刻答應說:「我來替你穿。」

以上所舉的例,都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位,也當以佛為模範,凡事自己動手去做,不可依賴別人。

 

三、持戒

「持戒」二字的意義,我想諸位總是明白的吧!我們不說修到菩薩或佛的地位,就是想來生再做人,最低的限度,也要能持五戒。可惜現在受戒的人雖多,只是掛個名而已,切切實實能持戒的卻很少。

要知道:受戒之後,若不持戒,所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大,所以我時常勸人不要隨便受戒。至於現在一般傳戒的情形,看了真痛心,我實在說也不忍說了!我想最好還是隨自己的力量去受戒,萬不可敷衍門面,自尋苦惱。

戒中最重要的,不用說是殺、盜、淫、妄,此外還有飲酒、食肉,也易惹人譏嫌。至於吃煙,在律中雖無明文,但在我國習慣上,也很容易受人譏嫌的,總以不吃為是。

 

四、自尊

「尊」是尊重,「自尊」就是自己尊重自己。可是人都喜歡人家尊重我,而不知我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?就是自己時時想著:我當做一個偉大的人,做一個了不起的人。

比如我們想做一位清淨的高僧吧,就拿《高僧傳》來讀,看他們怎樣行,我也怎樣行,所謂:「彼既丈夫我亦爾。」又比方我想將來做一位大菩薩,那麼,就當依經中所載的菩薩行,隨力行去。這就是自尊。

但自尊與貢高不同:貢高是妄自尊大,目空一切的胡亂行為;自尊是自己增進自己的德業,其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。

諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子,是一個小和尚,一切不妨隨便些;也不可說:「我是一個平常的出家人,哪裏敢希望做高僧、做大菩薩?」凡事全在自己做去,能有高尚的志向,沒有做不到的。

諸位如果作這樣想:「我是不敢希望做高僧、做大菩薩的」,那做事就隨隨便便,甚至自暴自棄,走到墮落的路上去了,那不是很危險的嗎?諸位應當知道:年紀雖然小,志氣卻不可不高啊!

我還有一句話,要向大家說:我們現在依佛出家,所處的地位是非常尊貴的。就以剃髮、披袈裟的形式而論,也是人天師表;國王和諸天人來禮拜,我們都可端坐而受。你們知道這道理嗎?自今以後,就當尊重自己,萬萬不可隨便了。

以上四項,是出家人最當注意的,別的我也不多說了。我不久就要閉關,不能和諸位時常在一塊兒談話,這是很抱歉的。但我還想在關內講講律,每星期約講三四次,諸位碰到例假,不妨來聽聽!

今天得和諸位見面,我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項,牢記在心,作為永久的紀念!時間講得很久了,費諸位的神,抱歉!抱歉!

 

弘一大師於丙子年(西元 1936 年)正月開學日,講於南普陀寺佛教養正院

 

慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記(十九)詳譯經文:能淨業障分第十六

 

能淨業障分第十六

 

以前十五分,皆顯般若有離二我執及空執之妙用,及出生諸佛法之妙用。

此分又顯有能淨業障之妙用。

 

「復次、須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信!須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」

受持讀誦此經,應為智人恭敬供養,稱揚讚歎,而反為愚人輕賤,定是宿業深重,應墮惡道。以不但受持此經文,又能受持此經空四相義故。為人輕賤,不與人較,則罪障消滅,當得菩提。

「我念」下十三句,以供佛功德較量持經功德也。此分,我佛自以多生供佛因行較量。第八、第十一分,以七寶布施功德較量。第十三分、第十五分,以身命布施功德較量。以上五層,及下二十四、三十二分大功德,皆不及有人受持讀誦此經功德。

「不能及」下九句,正明不可議,彰不可思。末二不可思議,以義深果大,結成經功。縱有倒求異求,終必能淨業障,真不可思議也。

 

 

20121226-以高僧傳親近善知識

 


今日有一位居士菩薩來找印隆,原本她是想要出家的,但在僧團住了一陣子後,覺得尚不適合,有許多觀念還需要努力,因此就先告假離寺,想專心靜修一段時間。

聽了她的心得後,覺得歷經幾個月的磨練,她有更為成長了。當初她在選擇要依止的僧團時,印隆也給予她很多建議。不過眾生通常還是要經過親身的經歷,在面對過境界後,才懂得當初對她的用心。

看了她準備靜修時要閱讀的書單,覺得過於學術,因此印隆就把自己收藏的一些高僧傳記,推薦她閱讀,如:

-  佛祖,成佛作祖

- 《高僧傳》、《續高僧傳》

- 《釋門正統》與《佛祖統紀》

魚趁鮮,人趁早:明宗上人走過台灣佛教六十年

走過台灣佛教轉型期的比丘尼--釋天乙法師

-  慧炬《 中國近代佛門人物誌1~5 集》

- 國史館《口述歷史叢書──佛教人物訪談》系列書藉

- 法鼓文化所出的相關傳記

 

為什麼要鼓勵她閱讀高僧傳呢?其實,在這一系列的傳記中,紀錄了對佛教有大貢獻的四眾弟子(男女出家眾、男女居士),透過他們的行誼,效法其為佛教、為眾生的大悲無我之願心,更能堅定道心,長養不退的菩提心!

另外,透過史傳,更能讓自己的心胸廣闊。看著佛教的發展歷史,是由前人一點一滴,眾因緣和合而成。如此,便不會執著於一處,或一人。

出家的發心一定要正確,若是還有情執,只是從這一個家到另一個家而已,仍舊是充滿繫縛,難以出離。所有的四眾弟子都是,不論出家在家,都能為護持正法、利益眾生盡一份心力,這在高僧傳中都有潛力可以好好的學習。

對於所親近道場、善知識的選擇,一定要正知正見,也是過去生所結的因緣,因此此生較為相應。而對於其他道場及善知識,只要是正知正見,我們都要尊敬與感恩,不可有分別之心。大家同是三寶佛弟子,一起為弘法利生、自利利他的佛行事業而努力!

 

出家

 

 

 

宗喀巴大師勸持《金光明經》

 

佛曾囑咐四大天王、護法龍天恒常護衛背誦或僅僅閱讀《 金 光 明 經 》的有情。

四大天王承諾會保護讀《 金 光 明 經 》者,使其心想事成,國土風調雨順,繁榮昌盛。

堅牢地神向佛承諾,會保護念誦《 金 光 明 經 》的行者,

令其取得所需的一切,確保其資具豐足,心志堅定。

 

《金光明經》 (2013圓願結緣中)

 

宗喀巴大師的道次第大綱

 


 

1. 親近善士
2. 暇滿人身
3. 念死無常
4. 皈依三寶
5. 深信業果
6. 生死過患
7. 解脫正道
8. 發菩提心
9. 六度四攝
10. 止觀雙修
這是顯密共道。

然後再進入密乘不共道:承事上師、密咒灌頂、受三昧耶戒及律儀戒、修持生起次第、圓滿本尊壇城、 修持圓滿次第。(請參閱廣論)

 

【正確的修行與發願】
如果你依循上師的教導並承事上師,這含括了一切,
從禮拜到獻曼達,到金剛薩埵法門。所有這一切前行都
包括在依循並圓滿上師的教誡、承事上師這項行為之中。
薩迦班智達說,由於承事上師、遵循上師的教誡,
並圓滿上師的願一秒鐘,你累積的功德等同一千劫修持布施
你的頭或肢節、身體給其他有情,然後再布施那些功德。
 
迴向功德有兩個要點,可以讓功德源源享用不完。
第一個要點是,雖然你自己累積的功德很小,但迴向的時候,
可以迴向你及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德,
以增廣迴向的功德及力量。
第二個要點就是,要把這麼大的功德迴向成就圓滿正等正覺,
其功德會讓你源源享用不盡,直到成佛。

 

 

2012年12月26日 星期三

聖嚴法師:帶業往生等於逃債嗎?

 


 

所謂帶業往生,是淨土行者的觀念,但在淨土經典裡面,不曾出現過這樣的名詞。所以,數年前曾有密教的瑜伽士和顯教的淨土行者之間,發生了一場「消業往生」和「帶業往生」的論戰。不過,根據《觀無量壽經》和《無量壽經》中說到,凡夫持念阿彌陀佛名號,仰仗阿彌陀佛在因地所發的大誓願力,雖曾造大惡業,也能往生彼國。因此,中國淨土行者就倡出帶業往生之說。

以通途而言,菩薩以願力來世間救度眾生,凡夫以業力來世間接受果報。在接受果報的同時又再造業,不論造的是善業或惡業,均不能出離三界。造大惡業則下墮三塗受罪報;造大善業則上昇天界享天福;若既造善業也造惡業,則生人間和神道,既受苦報也享福報,且苦多樂少。唯有修行清淨的解脫業,也就是除了五戒、十善的善業外,再加上修定和慧,直至煩惱斷除為止,才能出離生死、永出三界。

而淨土法門是殊勝方便,可仰仗阿彌陀佛本誓願力而橫出三界;凡是能夠深信而發切願,願生彼佛淨土者,縱有生死重罪、無數惡業,亦能往生彼佛的極樂世界。其後繼續薰聞佛法、增長菩提。到了彼佛國土,由於環境殊勝,不但沒有再造惡業的機會,且經過長期的薰聞,使先前所造的惡業種子,也逐漸萎縮,不再發芽、生長而接受果報了。以上就是「帶業往生」的理論。

當然在西方淨土,修到位階不退,證得聖果,再還入娑婆,現種種身相,度種種眾生,其可托胎化生,可變化化生。若托胎化生,一樣得接受和凡夫眾生相同的身體和環境,一樣會受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。此對眾生而言,乃屬業報,但對這些乘願再來的聖者而言,雖然也是受報,卻不以為苦。所以,雖帶業往生,卻未曾逃債,雖身受果報,卻與凡夫眾生大異其趣。

可見,如不往生淨土,便將永遠流轉於生死苦海之中,一再地造業受報,受報造業,循環不已,稱為流轉。若能往生淨土,帶業而去,消業而還,再來世間受報,已經沒有苦果的實質,而僅有類似於果報的現象。因此,我們也不妨相信帶業往生、消業受報的觀念。但這和造業受報的凡夫是不能同日而語的,因為一個是自主的,以願力來度眾生;一個是受業力牽制的,不能自主,是出於苦果和苦因的循環再循環。

不過,密教另有一套理論,認為可以修持密法,或以某一大修行者的加持力,能即身消除一切業障,而以清淨無障之身心,往生佛國。看來相當迷人,實則此乃與一神教的神力贖罪、代罪、消罪、免罪的觀念有點相似,與根本佛法的因果觀念不甚相應。

恭誦《金光明經》功德回向

 

恭誦《金光明經》功德回向:

盡我所集諸功德
迴向正法及有情
唯願正法永住世
一切眾生速成佛

卍、回向十方法界一切眾生,永離生死輪迴之苦,發無上菩提永不退轉,共成佛道!

卍、回向國家風調雨順,國泰民安,和平幸福,免難消災障!

卍、回向部落格上一切格友及代回向者:在生者消災延壽,身體健康,闔家平安,福慧增長,所願成就;往生者往生西方極樂世界,身心安樂,永離輪迴之苦,蓮品高昇。眾等皆發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

卍、回向弟子釋印隆:發真正大悲心、菩提心,盡形壽做一個如法持戒、老實修行的出家人。具備福德智慧資糧,有足夠能力護持佛法、利益眾生!

 

(引用)真正有福報的人,在做不如法的事情的時候, 就會出現不好不順的結果警醒你




惡行竟感順緣至,此佛為汝作警示!

在古代的時候,當一個人中了蛇毒,中醫會讓他嘗舔白礬,如果嘴巴感到苦,說明還有的救,如果感到甜味,那就說明中毒已深,無救了。

修行人也是如此,當我們做了不如法的事情,或者做了一個錯誤的抉擇,一切變得順利的時候就要警惕了。

曾經 有人到圓霖老法師處請教佛法時,問可否開一個飯店?法師說不要開,不要開。此人不聽,回去就開了一個大飯店,結果生意無比興隆,每天用來的做蛇宴的蛇就要 20筐,有了錢家人不合,經常吵架,有次一家人圍在一起吃飯,吵架時,掀翻了餐桌,酒精爐子引起火災燒掉了此人的半邊臉,慘不忍睹。

這只是現世的花果,將來的果報肯定是劇苦無邊,此人真正的果報,真是恐怖到不敢去想。

試想如果一開始生意不好,也許此人就會反省自己:哦,師父說的是對的,由於不聽師父的話,所以才導致現在的結局。

但為何沒有出現這樣的狀況,歸根結底還是福報不夠啊!

真正有福報得人,在做不如法的事情的時候,就會出現不好不順的結果警醒你,福報不夠,就會為魔所持,干起壞事來無比的順利。

曾經本老恩師父對一個弟子開飯店一事感慨:看他的福報了,福報好的話,飯店倒閉,不好的話,就會興隆。後來此人飯店倒閉了,由此甚幸。

為何福報大反而表現的是諸事不順呢?第一是提醒我們,你做錯了,趕快回頭,其次,逆境,困苦是修行的助緣。

廣論上講:「經常謂若自思墮苦海理,意生厭離,能息傲慢。由見苦是不善果故,於諸惡罪極生羞恥,不樂眾苦故,而樂安樂。由見安樂是善果故,於修善法深生歡喜,由量自心而悲愍他,由厭生死希求解脫,由畏眾苦,發起猛利真歸依等。

意思是我們要經常觀苦思苦,這樣就可以讓我們生起出離心,折服我們的我慢,由於親身體會苦受就能對其他受苦的眾生生起悲心,對於產生苦果的因就會感到羞恥,想到來世的惡趣之苦就會積極行善

因此當我們遇到逆緣,諸事不順時要深深感恩這是上師三寶的加持,尤其是在我們違背師教,師心自用時,此時的不順當是三寶最慈悲的加持,也是有福報的表現。

祈願上師三寶,於一切時普垂攝護!

若我與一切如母有情,誤入歧途時,願以大悲,降下粗暴果報、痛苦逆緣之甘雨,令我等愚癡下劣者,能自警醒,降伏我慢,棄惡從善,永離眾苦!

上師三寶,悲願廣大,方便無極,定當能滿此願!


2012年12月25日 星期二

最歡喜與感恩的供養

 

今天又至新店慈院回診,並繼續做抽血檢查。先到主治醫師林主任的門診,可愛的林主任說:「師父,你這次的肝指數有進步.............................................一點點~」故意把「一點點」拉的很長,因為數字真不漂亮,不過至少有進步呀~

再到吳醫師(中醫)的門診,吳醫師比較含蓄,就說:「師父的肝指數只有進步一點,有乖乖吃五味子嗎?」

雖然兩位醫師對於數字的檢查結果表達方式不同,但都是一樣的關心!就像妙智菩薩、EL、Apple、Ann及網路上的格友菩薩們,大家都會用各種不同的方式關懷印隆(有關懷、有愛的碎碎念、還有恐嚇!)那每一種表達都是真心的關懷,印隆也都接受到了,感恩大家給予的滿滿的愛與力量,印隆一定會繼續努力的!

下午回到淡水,收到婷婷小菩薩寄來的海苔,她很年輕,是個國中生,這是她用資源回收所賺來的錢買的;因為聽到老師說吃海苔對身體健康有幫助,就努力存錢買了海苔想供養印隆,希望印隆身體健康。

印隆很感動、也很不捨,就告訴婷婷小菩薩說,對我最好的供養,就是好好的精進用功,包括學業及佛法上的修持,不退道心!長大後成為一位能利益社會大眾的菩薩,是印隆最歡喜的供養!

記得在六年多前,印隆曾經帶一位格友去找妙師父,或許是第一次見面,格友一直想買些東西、或是為妙師父做些什麼。當時妙師父就對她說:「我的生活很簡單,不需花錢。對我最好的供養,就是妳要好好的修行。」當時,妙師父這一番話,感動了這位格友,也深深影響了印隆。

對於護法檀越,我們一直都很感恩大家的護持,但除了財施之外,我們更希望看到大家能得到佛法的真實受用!少一點煩惱,多一點安心與自在,在菩提道上精進不退,是最歡喜與感恩的供養!

 

 

 

供燈的殊勝功德

 


 

關於「供燈」,是一種表法,彰顯與學習布施波羅蜜的菩薩行--照亮黑暗:在照亮他人的同時,也就會照亮自己,這是自利利他的菩薩行。就像是我們現在在道場的齋堂、殿堂、淨房...等各處,都可以清楚的看見四週的環境,就是因為有人為我們「點燈」,護持大眾的修行。

《譬喻經》中記載,佛陀在世時,大弟子目犍連曾到忉利天的花園裏遊賞,看見一位天女相貌莊嚴,全身綻放閃耀的光明。目犍連問她,為何有這麼殊勝的福報?原來這位天女前世身處一座王宮中,當時王宮設有供佛的精舍,每當她在夜晚看到佛塔昏暗無光時,就去點燃油燈,使精舍明亮起來。以此因緣,所以今生受此報身,不但身體光明燦爛,而且享有快樂無比的天福。

點光明燈,不是著重在那一片光明燈牆上,一個名字貼在一個位置的那種光明燈;而是發自內心,願意照亮大眾,成就大眾光明無礙的環境。這是真正的智慧之燈,也能真正照破無明黑闇!

藉由在寺院點光明燈的因緣,成就大眾聞法修行的功德,因為能將大眾修行的善念串起並作無盡的傳播,因此功德是無比的殊勝與廣大!最終能成就點燈者的福德與智慧,點燃心中的「自性燈」,能以正念觀照覺知諸法實相,成就究竟解脫的菩提之道。

引用下文與大家分享。

布施燈具和光明有數十種福德。
  《布施經》記載:布施燃燈的人,將來天眼清淨、智慧明了。
  《業報差別經》說:以恭敬心布施燈具,可得十種福德:
  (1)宛如明燈一般地照亮世間。
  (2)眼睛沒有疾病。
  (3)容易證得天眼通。 
  (4)分辨善惡的智慧。
  (5)不會發生糊塗昏暗的事情。
  (6)不易受到外在事物所迷惑。
  (7)不會出生在幽暗昏庸的地方。
  (8)有大福報。
  (9)命終生天尤其是往生忉利天 
  (10)速證涅槃。

  《施燈功德經》又說:在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人,可以得到無數的福報。
  一、臨命終時,會產生三種智慧:
  (1)憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事會自然浮現心中。
  (2)心生歡喜,開始念佛。
  (3)身心清淨而沒有苦惱(神識離開身體時,沒有痛苦)。

  二、臨命終時,可見到四種光明:
  (1)日輪圓滿湧出。
  (2)清淨的月輪圓滿湧現。
  (3)見到許多身上有光芒的天人坐在一起。
  (4)見到佛在菩提樹下成道,也看見自己在佛前恭敬合掌。

  三、死後出生在忉利天安享福報,自知宿命。天福享盡,不墜惡道,投生做人,生在尊貴的佛化家庭。

  四、得到下面四種可樂的福德:
  (1)相貌莊嚴。
  (2)資財充足。
  (3)有大善根。
  (4)有大智慧。

  五、得到四種清淨:
  (1)身業清淨。
  (2)口業清淨。
  (3)意業清淨。
  (4)善友清淨。

  六、得到八種快樂的果報:
  (1)眼睛明亮美好。
  (2)觀念正確。
  (3)具足天眼,可看見遙遠或細微的事物。
  (4)不會破戒。
  (5)智慧圓滿,證得涅 。
  (6)行善業沒有困難或阻礙。
  (7)常能見佛,做一切眾生的眼目。
  (8)當轉輪聖王、忉利天天王或大梵天王。

  七、得到八種無量的果報:
  (1)得到佛陀無量的眼光。
  (2)得到無量的神通。
  (3)得無量的佛戒。
  (4)得如來無量的三昧。
  (5)得如來無量的智慧。
  (6)得如來無量的解脫。
  (7)得如來無量的解脫知見。
  (8)得明白一切眾生的興趣或嗜好。

  八、獲得八種無量資糧:
  (1)得無量正念資糧。
  (2)得無量大智資糧。

  (3)得無量信心資糧。
  (4)得無量精進資糧。

  (5)得無量大慧資糧。
  (6)得無量三昧資糧。

  (7)得無量辯才資糧。
  (8)得無量福德資糧。

  九、得四無礙辯,乃至次第得一切種智。《陰骘文廣義錄》的下卷說:布施燈光的人會有下列六種果報:
  (1)有了燈光,眼前的道路就可看得清楚。
  (2)心常歡喜,因為有了燈光,人們走路可以無憂無慮。
  (3)身體潔淨,因為有了燈光,走路就不會踩到污泥。
  (4)沒有畏懼,因為有了燈光,走路就不怕狼狗的吠叫。
  (5)沒有病痛,因為有了燈光,走路時不致於跌倒摔傷;因為有了燈光,走路不致於墮落溝坑而喪命。

  《佛說施燈功德經》:於廟塔諸佛像前而設供養,奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染持以奉施,其燈明惟照道一階,佛告捨利佛,如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知,彼施燈者,所得果報福德之聚,無量無邊不可算數,惟佛如來乃能知也。
  一燈能滅千年暗,積聚無量無盡殊勝功德。
  佛說施燈功德經燃燈供佛塔寺,最勝功德利益。

   《譬喻經》的第二卷記載:惟衛佛涅後,有一個盜賊想要盜取佛寺中的財物,無意中發現佛前的燈快要滅了,就用箭去把燈炷挑正,使佛燈恢復光明,當佛燈明亮後,他看見了莊嚴肅穆的佛像,感到毛骨悚然,因此心裡想:「別人尚且拿寶物來這裡求福,我怎麼能盜取私用呢?」在他離開佛寺之後,便革心向善。九十一劫中 惡念和惡習逐漸消滅,福德也不斷增大,時常出生善處,後來聽佛說法,證得聖果;他就是天眼第一的阿那律尊者。因為他過去以箭正燈,所以才能見佛出家而悟得道果,並且成為天眼第一。所以隨手以箭正燈尚且得到這麼大的福報,更何況以至誠懇切的心割捨所愛的錢財,在佛前燃燈,其福德更是不可思議。

   《雜寶藏經》的第四卷記載:有一位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道,點燈供養佛陀,阿 世王因為被提婆達多的惡言所煽惑,聽到有人點燈供佛的消息,十分憤怒,就用利劍砍殺那位女子的腰部,那女子死後投生在忉利天宮,成為容貌特別美麗的天女,不但擁有金色的身體,而且還時常發出悅人的光芒。後來又從天宮下來聽釋迦牟尼講經說法,而證得初聖果。