慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記（二十一）詳譯經文：一體同觀分第十八

 ○一體同觀分第十八

 

一實相體，本無彼此、生佛、依正、色心，皆同一實相，學者應如是觀。

又不著能見所見，方能遍見諸法。佛無著故，無所不見。能所無二，如鏡與相，思之可知。五眼如一鏡，十界依正色心如相。不可妄分能所，分則見此不見彼。

 

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

「肉眼」礙非通，一紙之隔，即不能見，凡夫也。「天眼」通非礙，四聖及天人鬼神等有，洞視無礙，而大小不等。「慧眼」了真空，三乘等有，但了我空、法空、空空不同。「法眼」但觀俗，唯菩薩用觀俗諦及眾生根機。「佛眼」具上四眼，故曰「佛眼具一切」。諸佛五眼圓明，一即五，五即一，橫遍十方，豎窮三際，無所不知，無所不見，即大圓鏡智。

文中所現之相，有五種「多」：一、沙多，二、恒河多，三、世界多，四、眾生多，五、心多。佛於五眼，隨舉一眼皆見此五種多。顯所見所知無窮無盡，無能無所，同一實相故。

「若干種心」者，眾生無量無邊，而每一眾生，又具若干妄想心，是為「心多」。「諸心」者，諸妄想心。如來知非實有，當體全空，故曰「皆為非心」；非真心故。所謂心生則種種法生，法生則種種心生。心境互相生起，滅亦如是。故非常住真心。「是名為心」者，真妄不二也。既知生滅妄想心非心，乃知其體即不生滅之真心矣，亦三諦圓融也。

過、現、未三心，乃真心隨三際六塵之緣所現之妄心；此心雖妄有生滅，而真心仍不離生滅，讀者應同作「一體實相觀」。「一體」，心體也；過、現、未來，心用也。在智人，用不離體故；十世古今不離於當念，體不離用故；一念舒為無量劫。「三心不可得」者，指迷人迷此體故，皆無實體可得，故用亦不能卷舒自在。