以慧忍例餘度，度度三輪體空，曰「離相寂滅」。
爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相；當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心；若心有住，即為非住；是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
初二行，悲喜交集。前七句，喜今得聞；後四句，悲前未聞。
佛之慧眼了真空，聲聞慧眼了偏空，今亦了真空，故曰「深解義趣」。
「若復」下七句，以己勵今。「是實」下三句，釋實相。「我今」下九句，以己勵後。
「得聞」，即聞慧。「信解」，即思慧；于一隅反三隅也。「受持」，即修慧。三慧舉一即三。
向下有六徵釋，前四徵釋「希有」：
第一徵釋，雙明人我執、法我執，兩重四相皆空，故即轉凡成聖，回小向大，二種希有。
第二徵釋，釋中四句作二句，四相作一句，牒起所無；即非兩句作一句，釋成空執。兩重四相空時，即落空執之相，故曰「即是非相」；非有二執四相故。
第三徵釋，空相亦空；即人、法、空，三相皆離，故曰「離一切相」，即菩薩中希有，故曰「即名諸佛」。「如是！如是」者，佛意如是，汝亦如是，以心印心，同一心也。或聞人空不驚，或聞法空不怖，或聞空空不畏。順俗諦故不驚，順真諦故不怖，順中諦故不畏。
第四徵釋，解三諦圓融故希有。「佛說第一波羅蜜」者，文字般若，俗諦也。六度，度度第一，今指般若度為第一者，無般若不善修餘五度故。「即非第一波羅蜜」者，掃相歸性，真諦也。「是名第一般若波羅蜜」者，真俗不礙也。
第五順，第六反，徵釋忍度離相之事。「忍辱波羅蜜」者，忍能助慧故，則忍度亦第一可知。三諦同上三諦。亦可知修忍要離一切相，方能不感未來苦果。著相遇辱，則亦忍亦瞋。瞋心一生，則必圖報。若循環報復，則不能出輪迴，仍感苦果也。
眾生來辱我，我能忍，曰『生忍』，又名『耐冤害忍』。「非忍辱波羅蜜」者，即『法忍』，又名『安受苦忍』。「忍」，就能忍人說，即菩薩。「辱」，就對方說，即能加侮辱之人。如是能忍之我相，所忍之人相，及辱我之語言器具，以空觀之，三輪皆空無自性，終日忍而無能忍所忍故。「是名忍辱波羅蜜」者，即『無生法忍』，又名『諦察法忍』。觀能忍、所忍、三輪一切諸法，性本不生，同一實相真理，即空即有，真俗圓融也。
以上所說，可為知者道，難與俗人言。恐眾生但解不行，如說食不飽，數寶不富。故佛將自己因地修行忍智三輪空相，說與眾生作則。
梵語「歌利」，此云極惡，即今之憍陳如也。佛於彼時不瞋故，所割平復如故，並願成佛時先度於彼，故今成道，先度陳如。不瞋，人空也。三輪空，法空也。身平、願度，空空也。
「又念」下八句，為如來修忍離相之時。「是故」下三句，正明無住生心，通于諸度。「不應」二句，反顯。「應生」下五句，一句正明，次二句又反顯，次二句結成妙行。「菩薩」下二句，明責有所應。次下四句，總說諸度，三輪應空。一切諸相，總六度諸相，皆是實相，故曰「即是非相」。略「是名諸相」句。
「一切眾生即非眾生」者，眾生皆具實相理性。觀相原妄，曰「一切眾生」；觀性原真，曰「即非眾生」；略「是名眾生」句。
次下以五語勸信佛語。「此法無實無虛」者，此實相法。無實，真空也；無虛，妙有也；唯證乃知。此下，雙明住否損益。住於法者，即住於相也。住相有漏，漏於生死輪迴，不見真空妙有。不住法者，即不住相也。無漏，即實相。諸佛皆證實相，而成佛果依正莊嚴。
「當來」下，言此人功德，除佛無人能知。
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