上次課程提到第一相「所知依」阿賴耶識（根本識，無著菩薩用六門來解釋），亦名「阿陀那識（執持──執受諸根，執受自體）」，此攸關生命來源與活動狀態；亦稱為「心」。
在探討「心」時，法師說明《攝大乘論》的結構是先解釋「意」之意涵，方能進入「心」，因為「心」更微細。以下續探討無著菩薩用六門來解釋阿賴耶識：
一、阿賴耶識句義。
二、阿賴耶識異門：其他名稱（有其他功能作用）或見解。
（一）阿陀那識：偏向生命體的果體來說。
（二）心
1. 意（第七末那識）：思量
(1) 第一意（無間滅意）：[1]作第六識生起的依止，後來發展為意根。
(2) 第二意（染污意）：[2]第六識做任何事都具足雜染性，後來發展為第七末那識，
- 「意」與「識」有相同也有不同領域，所以要分開來說，所以「意」非第六意識或前五識。
- 二乘（凡夫更是）不知染污意（因為太微細），如何令知？[3]若不知染污意，有六種過失：
A. 無不共無明過[4]──「不共無明」（獨行無明），是從染污意而來，若不知會導致修行時凡聖不分。世親菩薩說明不共無明是「未生對治，能障真智愚」，[5]如果不對治是無法成佛，雖是無記但障礙成佛之道
B. 無五同法過[6]──五識必須依色根才能發識（不共俱有根），[7]因此第六識以染污意作其依根。
C. 無訓釋詞過[8]──沒有染污意作恆審思量，訓釋詞（解釋名詞、訓估學）就不相符，無法成立思量意。
D. 無二定別過[9]──染污意在分別凡聖或外道聖人的定具有重要位置，否則會成無想定（外道定、有漏行）或滅盡定（三果以上聖人所修、無漏行）沒有差別。
E. 無想無染過[10]──知無想天是有漏外道定。
F. 我執不恆行過[11]──沒有染污意就我執不恆行，但實際上於一切時一切事中，我執恆行。
2. 心（第八阿賴耶識）：積聚──積聚種子薰習的功能、保持業力（藏）
2. 識（第六意識）：分別
一、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。
二、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。
三、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。
四、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。
法師提到，因為恆行我執的無明，使得眾生內心常處迷闇黑暗汙染當中，所以太虛大師〈三寶歌〉一開始即云「人天長夜，宇宙歁黯，誰啟以光明？ 三界火宅，眾苦煎逼，誰濟以安寧」，若沒有學佛，就不可能開啟本性的光明！
◎ 三寶歌
［上課筆記］
[1] 為聲聞所共許。
[2] 二乘不知、也不認為有染污意。「染污意」是俱生我執。
[3] 《攝大乘論本》卷1：「復次，云何得知有染污意？」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c12)
[4] 《攝大乘論本》卷1：「謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c12-13)
[5] 《攝大乘論釋》卷1：「釋曰：此文復以餘道理成立染污意。何等名為成立道理？謂此若無，不共無明即不得有。不共無明其相云何？謂未生對治，能障真智愚。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1597, p. 325c24-27)
[6] 《攝大乘論本》卷1：「又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c13-15)
[7] 色根不互用。
[8] 《攝大乘論本》卷1：「又訓釋詞亦不得有，成過失故。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c15)
[9] 《攝大乘論本》卷1：「又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c15-18)
[10] 《攝大乘論本》卷1：「又無想天一期生中，應無染污成過失故，於中若無我執我慢。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c18-19)
[11] 《攝大乘論本》卷1：「又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善無記。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c19-22)
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