意為識之所依（20260916《攝大乘論》課程）

　　二個星期才上一次《攝大乘論》課程，法師慈悲先為我們複習與提醒重點──《攝大乘論》整體是用十個相的殊勝殊勝，來證明大乘是佛說。

　　第一相「所知依」即阿賴耶識，也就是根本識，為無始以來生命流轉的根源；所以要認識阿賴耶識，才能真正認識自己，無著菩薩用六門來解釋：

一、阿賴耶識句義：以能藏、所藏、執藏，來說明阿賴耶識「藏」的意思，如生命的資料庫，又有互相關聯的作用──進去是種子，出來是現行，為生命體的總說。

二、阿賴耶識異門：其他名稱（有其他功能作用）或見解。

（一）阿陀那識：偏向生命體的果體來說。

1.      執持：執受諸根不壞。

2.      執取。

（二）心[1]

1.          心（第八阿賴耶識）：積聚──積聚種子薰習的功能、保持業力（藏）

2.          意（第七末那識）：思量

(1)   與處意：與作等無間緣所依止性[2]

-          「等無間緣」（四緣：親因緣、[3]所緣緣、[4]等無間緣、[5]增上緣[6]）

-          無間滅意：（第六）意識→等無間緣→無間滅識（無間滅意）→意根（第七識）[7]

(2)   雜染意：染污意與四煩惱恒共相應[8]

A.    薩迦耶見：「薩」是敗壞，「迦耶」為積聚和合──我見，執著有一個實我

B.     我慢

C.     我愛

D.    無明

-          第六意識

1.      所生依止：依靠第一意（等無間意）生起

2.      四煩惱常俱：第二雜染（染污意）

-          意

1.      第一意（等無間意）：後來發展為意根

2.      第二雜染（染污意）：後來發展為第七末那識

3.          識（第六意識）：分別

三、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。

四、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。

五、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。

六、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。

 

　　近二十年前在法鼓佛研所時，於一次校內論文發表時，有一位專研唯識的同學，就以「心、意、識」作為論文主題，當時對此議題就很有興趣，但因功課繁忙也無因緣深入。後來於顯明老法師的一部講經影片有簡略提到：「心」為積聚，「意」為思量，「識」為分別，只是淺說。

　　感恩常住開設《攝大乘論》課程的法緣，法師精闢的分析與詳解，讓我們得以清楚認知不再混亂，能好好認識自己的念頭，也為解脫輪迴之苦，奠下紮實的基礎！

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[1] 《攝大乘論本》卷1：「此亦名心，如世尊說：「心意識三。」」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c5)

[2] 《攝大乘論本》卷1：「此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c5-7)

[3] 直接親辦果成就之因、親自生果的因。

[4] 所緣的境界。

[5] 種子的運作狀態（動態），接續而無間隔──念念相續方能成就。

[6] 對果能產生障礙（逆增上緣）或幫助（善增上緣）的條件。

[7] 第六意識靠著「等無間緣」而產生，第六意識的生起要靠無間滅識，才有發揮作用的可能。

[8] 《攝大乘論本》卷1：「第二、染污意與四煩惱恒共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明；此即是識雜染所依。」(CBETA 2026.R2, T31, no. 1594, p. 133c7-9)