這是接續之前圓滿的《百法明門論》課程，「百法」是重於法相的名相解說之基礎說明。而此次課程所選的《攝大乘論》雖一樣是屬於法相，而重於唯識學的理論說明。授課法師舉三界唯心、萬法唯識來說明本論明「唯識無義」之思想，[1]與四種緣起的阿賴耶緣起，都是本論的重點。
而魏晉南北朝時代，也受本論影響而成立了「攝論宗」，後於唐玄奘大師成立唯識宗後而被納入，所以可說是唯識宗的前身，因此《攝大乘論》可說是唯識宗的根本論典。
《攝大乘論》的「攝」是以略攝廣、以少攝多，本論只有三卷，攝於唯識學的廣論如《瑜伽師地論》一百卷、《大毘婆沙論》二百卷為，比如《心經》攝《大般若經》六百卷，可說是攝持了佛法心要。而「大乘」是無著菩薩針對當時的聲聞乘學習風氣而做。[2]「論」是聖賢菩薩互相討論所得的真理說明。
本論的作者是無著菩薩，是瑜伽學派的開創祖師。家中有三兄弟，同姓婆藪槃豆（Vasubandhu.），出生於北印度富婁沙富羅國（Puruṣa-pura，今之白夏瓦，現在的巴基斯坦一帶）的婆羅門家。長兄即是無著（Asaṅga）、二弟天親（世親）、三弟比鄰持婆娑，都在有部出家，均為著名的佛教大師。[3]而無著菩薩師承彌勒，有以定中的神通上天、請法或請彌勒下來說法的二種傳言，《婆藪槃豆法師傳》中說無著「於薩婆多部出家後，修定得離欲」，[4]又說大眾「上兜率多天諮問彌勒大乘經義……雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞，夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」。[5]
《攝大乘論》有數次翻譯，比較重要有三：一是北魏．佛陀扇多（531），[6]有二卷；一是梁陳．真諦三藏（563），[7]共三卷，影響成了攝論宗；另一是玄奘大師所譯（648-649），[8]也為後來研究者主要所依之唐本。
而「本論」，指無著菩薩所作的《攝大乘論》，「釋論」則有二釋：
一、天親菩薩奉其兄無著菩薩之命而作的註解，傳到中國有三譯：
（一）梁．真諦三藏所譯《攝大乘論釋》十五卷（563）。[9]
（二）唐．玄奘大師所譯《攝大乘論釋》（648-650），[10]與真諦三藏一樣同時翻譯了本論與釋論。
（三）隋．達磨笈多所譯《攝大乘論釋論》，裡面也含有本論。[11]
二、無性菩薩所釋，在漢地只有一譯，為唐．玄奘大師所譯《攝大乘論釋》（648-650）。[12]
無著菩薩所作的《攝大乘論》，以十相攝持一切無邊佛法，證明大乘為佛說。此是對治在當時部派佛教時代，已出現的大乘非佛說之邪見。無著是登地菩薩，以此論來說服當時乃至今時不信大乘為佛說者，增上信心；而他指令天親作釋，因為天親菩薩就是由聲聞轉大乘。
接下來說明目次，本論分為三卷，卷上有二分，第一「總標綱要分」即是序分；第二至第十分是正宗分，即十相攝持；而流通分只有一句。
《攝大乘論釋》：「論曰：阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。」[13]
「阿毘達磨」為「對法」，「對」是趣向，「法」指佛法，為內容趣向佛法。大小乘同稱「阿毘達磨」。此經為登地菩薩聖者在佛前所說，佛所認可所以稱為「阿毘達磨大乘經」，宗要是顯大乘本體之重要，以教理行果來說明大乘體大。
無著菩薩所引《阿毘達磨大乘經》，惜未傳到中國、梵文本也佚失。本經有一品即是〈攝大乘品〉，以此來發揮。本論結尾「阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。」[14]可知無著菩薩引本經來作論。
《攝大乘論釋》：「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。」[15]
接下來即是說明十相。
《攝大乘論本》：「一者、所知依殊勝殊勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。」[16]
後面就是說明十相內容與重點，法師舉〈所知依分第二〉，就是第一相「所知依殊勝殊勝語」，其內容就將近一卷。「所知依」就是阿賴耶識。
無著菩薩重複說明「殊勝殊勝語」，因為「義因」殊勝所以「語果」殊勝。[17]教義殊勝（義因），因此所說的內容也殊勝（語果）。
本論也辯證出若無大乘教法則無小乘，實顯《法華》化城之說。最後法師舉天親菩薩論第一偈：「諸破所知障翳暗，盡其所有如所有，諸法真俗理影中， 妄執競興於異見。」[18]說明本論重點是破所知障，證根本智。所知有障變成障，盡所有一切萬法都要知道，就是「正遍知」，所以要深入經藏。
[1] 「義」指外境。唯識觀是只有識，沒有外境的觀行，能進入境空心寂的平等境界。
[2] 《南海寄歸內法傳》卷1：「所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，」(CBETA 2026.R1, T54, no. 2125, p. 205c13-15)
[3] 參：《婆藪槃豆法師傳》：「婆藪槃豆法師傳」(CBETA 2026.R1, T50, no. 2049, p. 188a7)
[4] 《婆藪槃豆法師傳》卷1：「婆藪槃豆是菩薩根性人。亦於薩婆多部出家。後修定得離欲。」(CBETA 2026.R1, T50, no. 2049, p. 188b29-c2) 大師所譯（648-649）
[5] 《婆藪槃豆法師傳》卷1：「阿僧伽譯為無著。爾後數上兜率多天諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說隨有所得。還閻浮提。以己所聞為餘人說。聞者多不生信。無著法師即自發願。我今欲令眾生信解大乘。唯願大師下閻浮提解說大乘令諸眾生皆得信解。彌勒即如其願於夜時下閻浮提。放大光明廣集有緣眾。於說法堂誦出十七地經。隨所誦出隨解其義。經四月夜解十七地經方竟。雖同於一堂聽法。唯無著法師得近彌勒菩薩。餘人但得遙聞夜共聽彌勒說法。晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說。因此眾人聞信大乘彌勒菩薩教。」(CBETA 2026.R1, T50, no. 2049, p. 188c9-21)
[6] 《攝大乘論》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1592, p. 97a3)。
[7] 《攝大乘論》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1593, p. 112b12)。
[8] 《攝大乘論本》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 132c18)。
[9] 《攝大乘論釋》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1595, p. 152a22)。
[10] 《攝大乘論釋》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1598, p. 380a21)。
[11] 《攝大乘論釋論》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1596, p. 271a4)。
[12] 《攝大乘論釋》(CBETA 2026.R1, T31, no. 1598, p. 380a21)。
[13] 《攝大乘論釋》卷1，(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 321b21-22)
[14] 《攝大乘論釋》卷10， (CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 380a13-14)
[15] 《攝大乘論釋》卷1，(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 321b22-23)
[16] 《攝大乘論本》卷1 ，(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, pp. 132c25-133a4)
[17] 《攝大乘論釋》卷1：「又最上義是殊勝義。或是異類謂義，因殊勝故，語果是殊勝。今當說此十種別相。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 322b18-19)
[18] 《攝大乘論釋》卷1：「諸破所知障翳暗，盡其所有如所有，諸法真俗理影中， 妄執競興於異見。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 321a18-19)
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