十相次第（20260715）

　　今日《攝大乘論》上課，法師為解大眾疑惑，再帶領複習上次課程內容：

一、所知依體：阿賴耶識。

二、所知相體：三自性──依他起自性、遍計所執自性、圓成實自性。

三、入所知相體：唯識性。

四、彼入因果體：六度。

五、彼因果修差別體：菩薩十地。

六、增上戒體：菩薩律儀。

七、增上定體：菩薩定，如首楞伽摩（楞伽大定、健行定）、虛空藏等諸大乘定。

八、增上慧體：無分別智。

九、彼果斷體：斷德。

十、彼果智體：智德。三種佛身──自性身、受用身、變化身。

　　接著說明「顯是大乘性」──具大乘根機者，能修大乘實相法。《攝大乘論》先提出二個問題：一是如何證明「十相殊勝殊勝語」為佛所說？二是如何證明聲聞人不具大乘種性？[1]

　　本論從第二問題先回答，指出在聲聞乘經典沒有提到阿賴耶識、涅槃、三身等內容教法，如何成就大乘種性？[2]再來是說明此十相殊勝內容，可以發起嚮往學習，引發無上菩提心；且隨順而修，在步步之中能證明佛所說的道相與功德；斷無明，能將成佛障礙因消除而沒有障礙；依十相修，最終能證得佛智。[3]這就是大乘菩薩的根性，用實踐修行來證明大乘是佛說，依教奉行，可以得到教法利益，達到佛所說的果地內容。

　　法師並舉以考據學研究來說，有一派學者認為《首楞嚴經》、《大乘起信論》非佛說，如有人認為《首楞嚴經》為房融所制。但古來有許多高僧大德依《首楞嚴經》修行而開悟證果，這樣的教法不是佛說、有誰能說？

　　以上是以「十相殊勝殊勝語」自顯為佛說。接下的二頌，是重說十相，這十相是大乘最殊勝，在大乘法是處處見，其他地方看不到，為最殊勝的菩提因：[4]

一、所知依：所知依

二、所知相：所知相

三、入所知相：彼入

四、彼入因果相：因果

五、彼因果修差別：彼修異

六、增上戒：三學

七、增上定：三學

八、增上慧：三學

九、彼果斷：彼果斷

十、彼果智：智

 

　　接著是十相次第，說明須依序不亂：

一、所知依－謂諸菩薩於諸法因（阿賴耶識）要先善已，方於緣起，應得善巧：[5]阿賴耶識是流轉還滅的樞紐，要瞭解方能對緣起法善巧正確了知，知因修因而成就果，不要心外求法。

二、所知相－於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益，損減二邊過：[6]善巧正知阿賴緣起之法（三自性）。

三、入所知相－如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障，心得解脫：[7]修唯識觀，如理作意，從四尋思、四如實智，得四加行位。

四、彼入因果體－通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨：[8]加行位修六度（世間）、果也是修六度（出世間），增上意樂得清淨（斷煩惱，至少見道位）。

五、彼因果修差別－清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫：[9]因是十地、果也是十地，一說前地是後地之因，一說是一度含攝六度，強調斷十地無明（斷所知障）

六、增上戒－於三菩薩所學，應令圓滿。[10]

七、增上定：三學

八、增上慧：三學

九、彼果斷－既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。[11]

十、彼果智：從發菩提心到圓滿，要實修得現證。因此次第而說，要先確立阿賴耶元起的染淨緣起正知見，如理修行，修行次第含大乘菩薩義（六度－十地－三學）。[12]

 

　　「顯能攝」：[13]此十相圓滿具足大乘義理，含攝所有大乘修學內容（教理行果），故本論稱為《攝大乘論》。聞此法能生意樂，即具大乘種性，如此能學修大乘法，成大乘果。

 

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[1] 《攝大乘論本》卷1：「復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a18-20)

[2] 《攝大乘論本》卷1：「由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a20-21)

[3] 《攝大乘論本》卷1：「謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a21-22)

[4] 《攝大乘論本》卷1：「此中二頌：「所知依及所知相，  彼入，因果，彼修異， 三學，彼果斷及智，  最上乘攝是殊勝。 此說此餘見不見，由此最勝菩提因， 故許大乘真佛語，  由說十處故殊勝。」」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a22-27)

[5] 《攝大乘論本》卷1：「復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a28-29)

[6] 《攝大乘論本》卷1：「次後於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a29-b2) 《攝大乘論本》卷1：「次後於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a29-b2)

[7] 《攝大乘論本》卷1：「次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b2-3)

[8] 《攝大乘論本》卷1：「次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b3-5)

[9] 《攝大乘論本》卷1：「次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要經三無數大劫。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b5-7)

[10] 《攝大乘論本》卷1：「次後於三，菩薩所學，應令圓滿。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b7-8)

[11] 《攝大乘論本》卷1：「既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b8-9)

[12] 《攝大乘論本》卷1：「故說十處如是次第。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b9)

[13] 《攝大乘論本》卷1：「又此說中一切大乘皆得究竟。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b9-10)