4阿賴耶識 攝藏諸法（20230805）

　　上課開始，法師再說明第一分「總攝綱要」（序分），為說明修學《攝大乘論》者，是具足大乘根性；而十相次第不可顛倒，因為其是系統說明大乘修行綱要。而第二分至第十一分，是十相的依次說明。 

　　第二分說明第一相「所知依分」，即阿賴耶識，其內容佔了本論的三分之一，可知其重要與特殊所在。此用六門來解釋：

一、阿賴耶識句義：釋名。

二、阿賴耶識異門：其他名稱或見解。

三、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。

四、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。

五、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。

六、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。

 

　　第一門「阿賴耶識句義」，無著菩薩以兩段作解釋：

一、引教：用經教證明佛陀於阿毘達磨大乘經伽他中說。[1]

（一）證為所知依體──「無始時來界，一切法等依」

-          說明流轉還滅、唯識義理：六道輪迴輪轉與涅槃證得如何形成。

-          無始妄動如進入無明大夢。

-          「無始時來界」的「界」為因，無性菩薩說明種子為因（隱藏的能力）。[2]

-          「一切法等依」指一切法都依靠種子（因種）來運作現行。

（二）證得阿賴耶識名──「由此有諸趣，及涅槃證得」

-          證明「所知依」就是阿賴耶識，說明染淨緣起的內容。

-          流轉還滅要有種子法流。[3]

二、釋名：說明得名由來，以經典定義來發揮。

（一）約能藏所藏義釋──「由攝藏諸法」

-          「阿賴耶」，華言為「藏」，解釋本識（種子識）有攝藏諸法的功能，故名。

-          「攝藏」的意義。

1.         攝藏為果性故：第八識能攝持一切生滅有漏生死的流轉法（雜染品法），保持不失，形成業力。[4]世親菩薩釋「於中轉」，[5]指種子念頭在第八識中一直活動。

2.         攝藏為因性故：[6]阿賴耶識種子起現行，起雜染品法之果。

（二）約執藏義釋──「一切種子識，故名阿賴耶」

-          阿賴耶識為一切種子識，有「攝藏」一切法的功能（攝集、儲藏）。

-          種子，為親因緣能親生諸果功能差別者；所生果與本識種子，不一不異。體用、因果，都是依靠阿賴耶識。[7]

（三）「勝者我開示」：法義內容只對菩薩說，因為二乘非器不對機（非大乘法根器）。[8]

 

　　法師開示，佛法的殊勝，教導我們過去所下的種子，願意發心改變，否則因緣會遇時，果報還自受！所以要觀照當下現前一念，覺照是流轉因、涅槃因？因為當下這一念，將會成為業力流。學唯識能讓我們認識自己，也較不會怨天尤人。

　　先前有聽智敏上師《攝大乘論世親釋講記》，但最多聽懂一半；在上課後，再回去聽，就可完成聽懂了！感恩法師善巧弘演，也的確需要數數薰習種子的力量。

 

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[1] 《攝大乘論本》卷1：「此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b12-14)

《攝大乘論釋》卷1：「此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。阿笈摩者，謂薄伽梵即初所說阿毘達磨大乘經中說如是頌。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 324a21-23)

[2] 《攝大乘論釋》卷1：「界者謂因，是一切法等所依止。現見世間於金鑛等說界名故，由此是因故，一切法等所依止因。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 324a23-25)

[3] 《攝大乘論釋》卷1：「體即是所依止義。由此有者，由一切法等所依有。諸趣者，於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由此果故，或是頑愚瘖瘂種類、或有勢力能了善說惡說法義、或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性，由此故有猛利煩惱、長時煩惱。如是四種異熟差別所依止故，無有堪能。應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有，亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 324a25-b5)

[4] 《攝大乘論本》卷1：「復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b20-22)

[5] 《攝大乘論釋》卷1：「雜染品法者，是遮清淨義於中轉故，名為攝藏。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 324b19-20)

[6] 《攝大乘論本》卷1：「又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b22-23)

[7] 《成唯識論》卷2：「此中何法名為種子？謂本識中親生自果，功能差別。此與本識及所生果不一、不異，體用、因果理應爾故。雖非一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1585, p. 8a5-10)

[8] 《攝大乘論釋》卷1：「勝者，即是諸菩薩眾。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 324b11-12)