十相綱要（20260708）

　　法師說明《攝大乘論》科判第一分「總標綱要分」的內容，也就是序分，分為二：明造論意、明論所依，今日開始「標顯」之內容，進入「顯示佛語」。在總標即明前段所說的十相殊勝殊勝語（名相），「於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說」，[1]其內容於《阿含》等聲聞乘經文都未曾提過，但在大乘經典處處見說。

　　接下來就是顯十相殊勝殊勝語之體（主要依據內容），法師說明這裡是說總綱要，後三卷才會詳說，以下先論名相（一、二，甚深見）：

　　第一相、「所知依」殊勝殊勝語－所知依體：阿賴耶識。[2]世親菩薩云「所應可知，故名所知」，[3]「依」是依靠、也就是「因」，一切萬法顯現的原因（萬法根源在阿賴耶識）。

　　法師告誡我等，學佛者對於達到成佛目的應該要知道的，都要去學習；因此若不知阿賴耶識，就會成為所知障，所以要認識阿賴耶識的流轉過程（生命之流）。

　　而本論用「所知依」不是「阿賴耶識」，是為了破小、成就大乘，因為二乘只破煩惱障而不破所知障，所以針對大乘根器，說明需要了解的內容。另外「依」也有「轉」義，轉識成智，因此不只是說阿賴耶識。

　　第二相、「所知相」殊勝殊勝語－所知相體：三種自性，萬法差別有三相來說明──認知「相」是依他起自性（因緣有，無有自性）、遍計所執自性（無中生有、妄有，普遍計度）、[4]圓成實自性（二空所顯最真實性）。[5]

　　法師說明學佛修行的目的，依靠「依他起」的因緣條件來下手，悟到「遍計所執」的無而不執著，證到「圓成實性」，為諸法的真實性圓滿成就（真實有），即前面所說的「體大」，[6]諸法實相。

 

　　以下說明修持（三－八，廣大行）：

　　第三相、「入所知相」殊勝殊勝語－入所知相體：唯識性，[7]說明進入真實相的修持，如何入圓成實性（從解入到行入終證入）。進入圓成實性，為「唯識性」，修法為「唯識觀」。

　　第四相、「彼入因果」殊勝殊勝語－彼入因果體：六波羅蜜多，[8]修行要從多聞薰習大乘經典開始，才能造成大乘種性；大乘種子夠多，方能造成力量而成就。進入六度的因果，達出世間（「因」為四加行的六度，「果」為地前，「入」為入圓成實性）。

　　第五相、「彼因果修差別」殊勝殊勝語－彼因果修差別體：菩薩十地，[9]用前六度的因果，來成就十地的因果。法師提到，六度有三個層次：一是世間與出世間的差別，二是出世間的六度有地前與地後之別，地地之間對於六度的相容性有功夫淺深差別。

 

　　以下是戒、定、慧（菩薩戒、菩薩定、佛果所學）：

　　第六相、即於如是修差別中「增上戒」殊勝殊勝語－增上戒體：菩薩律儀，[10]《攝大乘論》是說菩薩戒。

　　第七相、即於此中「增上心」殊勝殊勝語－增上定體：[11]菩薩定如首楞伽摩（楞伽大定、健行定）、虛空藏等諸大乘定。

　　第八相、即於此中「增上慧」殊勝殊勝語－增上慧體：[12]大乘提到諸多智慧，《攝大乘論》特重「無分別智」（分為：加行、根本、後得）。超出世間的分別，清楚而不執著（定功方能成就）。

 

　　以下說明修行成就所得之果（九、十，究竟果）：

　　第九相、「彼果斷」殊勝殊勝語－彼果斷體：[13]斷德；煩惱斷盡，成就無住涅槃。

　　第十相、「彼果智」殊勝殊勝語－彼果智體：[14]智德，智慧成就三種佛身──自性身、受用身、變化身。

　　以上說明十相相體，是非常殊乘的大乘佛法，是聲聞教法所無，世尊但為菩薩宣說，因為小乘無法瞭解且可能毀謗。[15]

 

　　關於戒、定、慧三學，法師說明《攝大乘論》強調增上戒學、增上定學、增上慧學，「增上」為一直往上升進，生長力量而不停滯，要如是戒定慧增上三學修持，方能得果。

　　另外提到「增上意樂」，由欲、勝解心所，增上意樂心，為非此不可──我想念佛（意樂）、我一定要念佛（增上意樂），往生淨土必由增上信願、增上意樂清淨而成就

　　深感自己障重根鈍，幸能得遇善知識法師慈悲細細解說，否則根本無法看懂《攝大乘論》，修學佛法真的要常近善知識，方能建立正知見，不退道心！

 

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[1] 《攝大乘論本》卷1：「復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a5-6)

[2] 《攝大乘論本》卷1：「謂阿賴耶識，說名所知依體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a6-7)

[3] 《攝大乘論釋》卷1：「釋曰：此中所知依殊勝殊勝語者，所應可知故名所知，」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1597, p. 322b29-c1)

[4] 如空中花（眼瞖）、龜毛兔角、謊言。

[5] 《攝大乘論本》卷1：「三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a7-9)

[6] 《攝大乘論本》卷1：「阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 132c23-24)

[7] 《攝大乘論本》卷1：「唯識性，說名入所知相體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a9)

[8] 《攝大乘論本》卷1：「六波羅蜜多，說名彼入因果體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a9-10)

[9] 《攝大乘論本》卷1：「菩薩十地，說名彼因果修差別體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a10-11)

[10] 《攝大乘論本》卷1：「菩薩律儀，說名此中增上戒體」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a11)

[11] 《攝大乘論本》卷1：「首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a11-12)

[12] 《攝大乘論本》卷1：「無分別智，說名此中增上慧體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a12-13)

[13] 《攝大乘論本》卷1：「無住涅槃，說名彼果斷體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a13-14)

[14] 《攝大乘論本》卷1：「三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a14-15)

[15] 《攝大乘論本》卷1：「由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133a15-18)