5阿陀那識（20260819《攝大乘論》課程）

    　今日上課開始，法師先為我們複習上次課程內容。第一相「所知依分」阿賴耶識，內容甚深，無著菩薩用六門來解釋：

一、阿賴耶識句義：「阿賴耶」為梵文，以兩首經偈解釋。

（一）「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」[1]說明「所知依」即是阿賴耶識，證明所知依的染淨緣起。

（二）「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」[2]說明「阿賴耶」的名稱得來──本識「攝藏諸法」。

二、阿賴耶識異門：其他名稱（有其他功能作用）或見解。

三、阿賴耶識體相：阿賴耶識的自相、因相、果相、兩種緣起。

四、阿賴耶識抉擇：用辯證法說明如果沒有大乘所立阿賴耶識本體，染緣起與淨緣起都不能成就。

五、阿賴耶識差別：阿賴耶識的四種差別。

六、阿賴耶識性攝：阿賴耶識屬於無覆無記。

 　　第一門「阿賴耶識句義」，「藏」有三藏──「能藏、所藏與執藏」，上次已說明「能藏、所藏」，[3]接下來說明「執藏」。[4]無著菩薩說明，因眾生攝藏此識以為是真我、執著阿賴耶識為我（俱生我執），但阿賴耶識的本體其實是剎那生滅、自類相續。「執藏」是第七識末那識的作用，以此執著第八識。

 

　　第二門「阿賴耶識異門」，說明分二：

一、訓釋安立（立其他名字）

（一）依大乘教

1.      異名

(1)   阿陀那識：「阿陀那」為梵語，漢譯「執持」

A.    阿賴耶識亦名阿陀那識[5]

-           阿陀那識甚深細：深不可測，說明微細難了解其作用過程

-           一切種子如瀑流：一切種子識（阿賴耶識）好像瀑流（動得很快，不斷的在生住異滅），難以了知

-           我於凡愚不開演，恐彼分別執為我：佛對於凡夫或二乘，不說這方面的內容，因為深奧怕反執於為我（分別執著）

B.     阿賴耶識為何亦名阿陀那識[6]

1. 執受色根：阿陀那識盡壽執持住五根，使其有覺受、有作用[7]

2. 執取自體：正結生時[8]（受胎的那一剎那），阿陀那識執取這個生命以為自我，讓自體有覺受（先執取，再執受）[9]

(2)   心

2.      妨難（若無阿陀那識就無法解釋）

（二）依聲聞教（有教法但沒有很強調）

二、敘破異執（說明阿賴耶識必須存在的重要原因）

 

　　今日課程在說明「阿賴耶識為何亦名阿陀那識」時，法師以「相續結生」與輔以十二因緣，說明相續生死的問題，並警惕我們學習唯識，要認知輪迴生死是由自己心念，如何不結生相續？一切都是自作自受，要在「愛、取」著力，觀照念頭。 

　　有云：「我的下一念就是我的來生。」一念者，《華嚴經》云：「十二因緣，在一念心中。」《大集經》云：「十二因緣，一人一念，悉皆具足。」現在的一念，是多少過去的累積；現在的一念，又將造成未來的無限影響。 

　　今生的果報，是因為過去生打了很多的妄念，當這些妄念集合起來時，就共同創造成今生的果報，這就是為何生死輪迴永遠不停的原因，一切都是自己心中的妄念把輪迴給創造出來。三界輪迴，就是一念的妄想在輪迴。 

　　會在三界不斷的相續主要就是貪愛，當與外界接觸的時候，產生一種的情想，就轉成一種貪愛。情想跟貪愛彼此互相的吸引，時間久了以後，就產生一定的堅固的力量，叫做「結」，到最後是「愛不能離」。所以情愛就好像枷鎖，牢牢把彼此綁住，沒辦法分開了。所以這樣的相續力量，主要是貪愛──「欲貪」。 

　　《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」又云：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」這個「愛」，不只是兩人之間的愛戀，也包括從「我」延伸出去的人事物。

 　　生死極苦！即使有親人相聚的短暫世俗歡樂，最終都不離八苦──生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。廣欽老和尚說過，只要貪著世間任何事物，乃至於一根草，就無法出離生死輪迴。生死太苦，不可不慎之！

 　　大智慧的佛陀，早就清清楚楚看清了這些生命的實相，也教導我們許多離苦得樂的方式。佛法難聞，人身難得。現在得聞佛法，又得人身，就要珍惜與善用。若能看清生命實相，就不會再攀緣，妄造生死輪迴之因。

　　所以學習佛法主要是改造生命的本質，因為沒有必要生生世世輪迴下去。學佛可以引導生命的改造，學習佛陀的教法，從教法上去思惟，在內心當中，就會從黑暗而轉成光明，將帶有生死輪迴痛苦的快樂，轉成功德莊嚴的快樂。

 

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[1] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b15-16)

[2] 《攝大乘論本》卷1 (CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b18-19)

[3] 《攝大乘論本》卷1：「復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b20-23)

[4] 《攝大乘論本》卷1：「或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b23-24)

[5] 《攝大乘論本》卷1：「復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，  一切種子如瀑流， 我於凡愚不開演，  恐彼分別執為我。」」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b25-28)

[6] 《攝大乘論本》卷1：「何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133b29-c1)

[7] 《攝大乘論本》卷1：「所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133c1-2)

[8] 結生：結合形成生命；連結前生到這一生。

[9] 《攝大乘論本》卷1：「又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。」(CBETA 2026.R1, T31, no. 1594, p. 133c2-4)

此處偏指胎生（人道）。