十一月十七日，彌陀佛誕（掛牌上供等儀，與藥師佛同，但換《彌陀經》、及白詞云）
恭聞 五梅花綻 乃周正建子之時 兩筴蓂飄 正覺皇誕辰之會
竊念某甲（住持名字）等 愛纏濁國 業繫幻軀
得值真乘 觀花輪而矢志 專修淨念 望寶地以馳神
欲酬母憶之悲心 不勝孺慕之誠悃
爰設道場 敬修微供 持萬德之洪名 宣一乘之秘典
所願 紺眸垂照 金臂流光
寶樹林中 遙聽梵音談實相 金繩界內 儼瞻妙相記往生
伏望洪慈 俯垂鑒納
（白已，一拜。復位，舉〈樂邦教主贊〉竟，三稱聖號，三拜而退）
證義曰：阿彌陀佛，娑婆眾生之大怙恃也！執持名號，淨土諸典已詳言之；而聖誕佛事，未見通行，殊為缺典。釋迦如來，稱揚淨土，指我還家；而阿彌陀佛，則我家中之慈親也。我等怜[怡-台+屏]異域，久勞倚門之望，今遇慈親誕降之辰，漠不在意，可乎？故此之佛事，當與釋迦如來並重。
又邇來念佛者，平時名為專修，至於禱壽命，改《藥師經》解罪愆，改《梁皇懺》濟厄難，改〈消灾呪〉，求智慧改觀音名，向所念彌陀，置之高閣。不思念彌陀，能感報受命無量，況現身百年壽命乎？念彌陀，能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？《彌陀經》云：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎？故阿彌陀佛，如雪山藥王樹，總治萬病，非獨求生淨土，如眾生願也。
按《山菴雜錄》云：「元朝至正十五年冬，張士誠侵湖州，江浙守禦，獲賊兵四十餘人，夜宿西湖鳥窠寺，黎明適前住饒州。天寧寺僧謀大猷，徐步廊廡間，囚者見謀師，持誦不輟，皆求曰：『長老救我！』師曰：『我救你不得，你若極誠，念「奈麻救苦救難阿彌陀佛」，却救得你。』中有三人，極誠信受，高聲稱念，日夜不輟口。既而，官司取發眾囚，易枷鎻；至此三人，因缺刑具，但繫以繩。既到，審囚官獨鞠勘此三人，一人供正治麥畦被虜，二人供原是明州鋸匠，來此傭作被虜，三人遂獲縱免。乃到鳥窠寺，拜謝謀師而去。」由此觀之，即當大辟，念佛可免，況餘乎？並附錄於此，以為念佛不專者勸。[1]
◎ 《百丈叢林清規證義記》
沒有留言:
張貼留言