十一月十七日,彌陀佛誕(掛牌上供等儀,與藥師佛同,但換《彌陀經》、及白詞云)
恭聞 五梅花綻 乃周正建子之時 兩筴蓂飄 正覺皇誕辰之會
竊念某甲(住持名字)等 愛纏濁國 業繫幻軀
得值真乘 觀花輪而矢志 專修淨念 望寶地以馳神
欲酬母憶之悲心 不勝孺慕之誠悃
爰設道場 敬修微供 持萬德之洪名 宣一乘之秘典
所願 紺眸垂照 金臂流光
寶樹林中 遙聽梵音談實相 金繩界內 儼瞻妙相記往生
伏望洪慈 俯垂鑒納
(白已,一拜。復位,舉〈樂邦教主贊〉竟,三稱聖號,三拜而退)
證義曰:阿彌陀佛,娑婆眾生之大怙恃也!執持名號,淨土諸典已詳言之;而聖誕佛事,未見通行,殊為缺典。釋迦如來,稱揚淨土,指我還家;而阿彌陀佛,則我家中之慈親也。我等怜[怡-台+屏]異域,久勞倚門之望,今遇慈親誕降之辰,漠不在意,可乎?故此之佛事,當與釋迦如來並重。
又邇來念佛者,平時名為專修,至於禱壽命,改《藥師經》解罪愆,改《梁皇懺》濟厄難,改〈消灾呪〉,求智慧改觀音名,向所念彌陀,置之高閣。不思念彌陀,能感報受命無量,況現身百年壽命乎?念彌陀,能滅八十億劫生死重罪,況目前罪垢厄難乎?《彌陀經》云:「我以智慧光,廣照無央界。」況時人所稱智慧乎?故阿彌陀佛,如雪山藥王樹,總治萬病,非獨求生淨土,如眾生願也。
按《山菴雜錄》云:「元朝至正十五年冬,張士誠侵湖州,江浙守禦,獲賊兵四十餘人,夜宿西湖鳥窠寺,黎明適前住饒州。天寧寺僧謀大猷,徐步廊廡間,囚者見謀師,持誦不輟,皆求曰:『長老救我!』師曰:『我救你不得,你若極誠,念「奈麻救苦救難阿彌陀佛」,却救得你。』中有三人,極誠信受,高聲稱念,日夜不輟口。既而,官司取發眾囚,易枷鎻;至此三人,因缺刑具,但繫以繩。既到,審囚官獨鞠勘此三人,一人供正治麥畦被虜,二人供原是明州鋸匠,來此傭作被虜,三人遂獲縱免。乃到鳥窠寺,拜謝謀師而去。」由此觀之,即當大辟,念佛可免,況餘乎?並附錄於此,以為念佛不專者勸。[1]
◎ 《百丈叢林清規證義記》
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