2008年1月31日 星期四

知識的365堂課

  這是印隆最近發現的一本好書,一定要推薦給大家!

  一般我們國人念書,大都是為了求取功名,但是這也是一種教育的誘因,不然一般小孩子大都是愛玩的。不過也可惜大部份的教育並沒有給予很正確的觀念,都偏向:要讀書,才能做大官、賺大錢;而不是要讀好書,才能有健康快樂的人生。而很多人,畢業之後,要好好看書的意願就更少了,藉口是沒時間,重點是沒有興趣。

20080129_辯經

 

  在一、二年前,曾經在blog上,看到某佛學研究所的研二學長就跟研一學弟就在格子上爭論起來了,一位是在家眾,一位是出家眾。他們「吵」的很熱烈(因為已經脫離學術研究的範圍,成為人身攻擊,所以說是「吵」不是「討論」),連全班加上其他班的人都一起加入戰局,幾乎每篇文章都有上百條回應,遺憾的是從中看不到法義的討論精神,只有針對「身份」的攻擊,後來沒多久,那位格主就把格子關掉了。

 

  這件事給了印隆很深的印象,也很為他們惋惜,研究佛法走到這種地步,可惜了他們的聰明才智。而今天有緣在跟企美諾布大德談到此事時,印隆說:「他們該學學西藏的辯經精神!」,因為印隆一直覺得西藏的辯經是相當了不起的佛學研究觀念與探討方式,企美諾布也很慈悲法施分享關於「辯經」的資訊,謹與大家分享:

 

  『其實說到辯經,如果沒有在經論下工夫,馬上就會敗下陣來。辯經不是辯輸贏,而是藉此檢驗自己對經論的是否瞭解與融會貫通。

舉例:薩迦派的佛學院,必須先修顯教經論11年,才能學習密續(密乘),這11年中還要經過辯經以及許多次的口試與筆試的考試,如果沒通過就無法取得各階段修學的證書,稍有違反顯密戒律與校規一律開除,並逐出學院僧團返回原寺

 

  印隆很讚嘆這樣的佛學教育精神,真的是解行並重。用情緒來爭論佛法,是看不到也見不到真理的。

 

《法華經》消文與名相:《譬喻品》第三

消文釋義

 

 

三、《法華經˙譬喻品》

 

(一)經文:「斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知,真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。」

  消文:「我心裡的疑慮及悔惱全都斷了,而且身心舒暢愉快,非常安詳、安穩。我今天才知道,我是真正的佛子。從佛的口中出生,由於聽聞佛法而得法身慧命;而我們的法身慧命,就是從佛法化現而生;於成佛之法已經有份,雖尚未成佛,卻已具足了將來必當成佛的身分。」

 

(二)經文:「如彼長者、初以三車,誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一,然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是,無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而度脫之。」

  消文:「譬如有福德的長者居士,為了讓不懂事的孩子們出離火宅,就用三種車來誘導他們,等他們坐上羊車或鹿車,出了火宅之後,最後只給他們大白牛車;此車用種種珍寶裝飾,行走時也非常平穩,是第一上乘之車,比羊車、鹿車等小車還要更好,所以長者並沒有欺騙孩子們的過咎。慈悲的如來,就像這個長者一樣,最後用最高、最究竟的大乘佛法,來使得一切眾生從生死此岸,經三乘的彼岸,全部都能脫離彼此兩岸的執著,到達究竟成佛的目的。」

 

 

 

名相解釋

 

三周說法:佛陀共用三類方式,即所謂的「法說、譬說、因緣說」的三周說法,來引導上中下根的三乘人,悉皆理解佛之真意,並授成佛的記莂。

(1)法說:指《法華經》方便品第二,直接說出一乘法。上根的二乘人只要一通到「法說」就能夠信受。此度了上根聲聞舍利弗一人。

(2)譬說:指《法華經》譬喻品第三、藥草喻品第四、化城喻品第七。中根的二乘人聽完「法說」,還要聽到「譬喻說」才能接受相信。度了中根聲聞的摩訶迦葉等四人。

(3)因緣說:指《法華經》五百弟子受記品第八。下根的二乘人則要「法說、譬說、因緣說」全部都聽完,才能信受奉行。將度下根聲聞的富樓那等五百弟子,授記作佛。

 

 

夠KUSO的DM!

  上星期到法鼓,印隆是選擇坐交通車去的,當我們坐在遊覽車上時,突然有一個人上車來,發給我們一人一張DM,大家可能都以為是跟考試有關的東西,所以就都有拿。

  拿起來一看,原來是莊圓的DM,本來就覺得他的內容有夠KUSO(無厘頭)的,這張DM更是KUSO到了極點!難道是怕我們在一個多小時的車程太無聊,所以特別來發這張DM來讓我們解悶嗎?不過我們寧願閉目養神,真是謝謝莊圓你的好心啦!

  不過因為實在是太好笑了,所以特別拿回來跟大家分享,每天笑一笑,精神會更好哦!

KUSO一:用優曇花來誇讚自己

  雖說「優曇花」有瑞應之說,但在經文乃設譬取喻,是在說明值佛出世得聞妙法之難

1. 《長阿含經‧遊行經(下)》:
「須跋固請,乃至再三:吾聞如來時一出世, 如優曇缽花時時乃出,故來求見,欲決所疑,寧有閒暇暫相見不?」
「〈佛〉告諸比丘,汝等當觀,如來時時出世,如優曇缽花時一現耳。」

2. 《法華經‧方便品第二》:「佛告舍利弗,如是妙法,諸佛如來,時乃說之,如優曇缽花時一現耳。」

  在佛經中多有以譬喻手法來演教,如以「盲龜在大洋中遇浮木孔」來比喻人身難得,佛法難聞。

  佛法在心不是在相上求,更何況用瑞相來說自己已成佛?Buddha的真義,不是神,是覺者!因為自覺、覺他、覺行圓滿而證得此清淨無染之境地,是圓滿慈悲與智慧的菩提之道,而不是用來自讚毀他的傷人惡業(此書「佛門眾生相」,完全是一本自讚毀他的不良書刊)。
 


 

KUSO二:殺無赦?

  看到這一面時,還以為自己是在看武俠小說呢?比前一頁更是KUSO! ㄚ什麼需用生命研讀莊圓之書到滾瓜爛熟、得佛陀首肯否則就會殺無赦、眼神呆滯手腳發軟.......真是KUSO到不行!他大概是小說看太多了。

  釋尊的一切教導,不離四諦、緣起。凡一切說如離三法印(四法印),即非佛說。佛陀的教導,是要我們正見諸法實相,除諸法實相,餘皆魔事,在才是真正的「魔」。

  什麼「陰卒會立即帶走其靈魂」之類的言語,看似恐嚇,實質展現了他的無知愚眛。一是佛教中沒有靈魂之說,只有五蘊假合、諸法無我之理。而三界六道之中,每一界的眾生,是因為自己本身的貪瞋無明所造之惡業而沉淪受報,所以慈悲的覺者先聖,證悟了覺醒之路,也發願要讓一切眾生覺醒、離苦得樂,這就是《法華經》 中所說:「諸佛如來,唯以一大事因緣,故出現於事」--欲令眾生開示悟入佛之知見。

  看來莊圓的佛學底子打的不夠紮實,要多用功哦!不要再寫這麼KUSO的文章了,貽笑大方。祝福你業障消除,回頭是岸!發菩提心,共成佛道!


 

數位筆記本的時代


  
  
大家是否還記得學生時代,每逢考試前,「筆記王」的上課筆記就會被借走,拿到影印室去狂印,幾乎全班人手一本;如果是跨系或通識教育的課程,還會被別班借走呢!但是這個時代,如果用這種「數位筆記本」所做的筆記,根本不用影印,用e-mail或是隨身碟等,甚至於放在個人網站上供人download即可,多方便又省影印費,而且又環保!

  其實「數位筆」、「數位筆記本」的概念與產品已經出來好一陣子了,但因為規格不同以及價位的問題,不是很普及。今天印隆為了要找資料,無意間看到PC home網站上所銷售的「數位筆」、「數位筆記本」系列,整體價格已經愈來愈平易近人了,甚至於一千多元就可以買到入門款。最重要的使用上的革新,完全採用直覺化設計,就像一般的書寫模式,而且安裝簡單,擴充容易,運用方式更廣,甚至於還可以把你的筆記轉換成txt檔!真的是好方便好方便呀!

  時代真的不一樣了,科技的輝煌展現,讓人人似乎都擁有「神通」,讓人可以更快更方便的處理過去要花很多時間才能做好的事。我們將擁有更多可運用的時間與空間,去做好更深層次的事情。

*圖片參考來源:http://shopping.pchome.com.tw/?mod=item&func=exhibit&IT_NO=AHAB2B-A09649051&SR_NO=AHAB2B&ROWNO=3

 

2008年1月30日 星期三

《法華經》消文與名相:《方便品》第二

消文釋義

 

 

二、《法華經˙方便品》

 

(一)經文:「爾時世尊,從三昧安詳而起,告舍利弗:諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。」

  消文:「所以世尊從無量義處三昧起,告訴舍利弗:諸佛的智慧非常深奧,無法以世間的語言去衡量、說明、想像,他的智慧門是對眾生所開,門門都能進入佛陀本懷,但是愚癡的眾生不知道如何開門,當然更進不去,就是一切二乘聖者,聲聞與辟支佛,也是難解難入,不能徹底明白。」

 

(二)經文:「吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便引導眾生,令離諸著。」

  消文:「世尊從成佛到現在,用種種因緣、譬喻廣為宣說,同時也用種種方便引導眾生,目的就是要使一切眾生遠離執著。」

 

(三)經文:「舍利弗,取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。」

  消文:「舍利弗!概略而言,無量數的一切未曾有法,佛是全部已經成就。」

 

(四)經文:「止!舍利弗,不須復說,所以者何?佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」

  消文:「佛告訴舍利弗:不要再說了!因為佛所成就的佛法,難得希有,是不容易懂得。只有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟,全部知道諸法實相。」

 

(五)經文:「所謂諸法,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

  消文:「其實一切諸法的每一法,無一不備十如是,而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。」

 

(六)經文:「大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念,今者世尊何故慇懃稱歎方便,而作是言:佛所得法,甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及。」

  消文:「在大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等弟子,聽聞世尊所說都覺得相當難得,所以慇懃地稱歎佛有大方便力,並且還說:『佛所證得的法義法味,難懂難解,實在太深奧了。佛的言說,意趣玄妙難知,那是所有一切聲聞、辟支佛所比不上的。』」

 

(七)經文:「佛說一解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趣?」

  消文:「佛得解脫,我等阿羅漢也得解脫,解脫之義應該都是相同的,都是親證涅槃淨界,為什麼世尊說阿羅漢不能獲知佛所得法的義趣呢?」

 

(八)經文:「爾時世尊告舍利弗:『汝已殷勤三請,豈得不說!汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。』」

  消文:佛陀告知舍利佛尊者說:「你們已經虔誠的請法三次,我怎麼能不說呢!你們要用心的通,要非常平心靜氣的聽,還要好好想想我講的是什麼,我馬上就要為你們逐項將層層意思一一加以分別說明了。」

 

(九)經文:「我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。」

  消文:「現在留下來的聽眾之中,已經沒有小樹枝、小葉片了,全是佛門中非常可靠、實在的大樑大柱之材,不再有根基不夠的人滲雜其中。那讓些增上慢人退出了,也是好事。」

 

(十)經文:「是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。」

  消文:「說此一乘法,並非一般人的思量分別所能理解的,唯有諸佛,乃能了知。」

 

(十一)經文:「今我喜無畏,於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道。菩薩聞是法,疑網皆已除,    千二百羅漢,悉亦當作佛。」

  消文:「世尊今天非常歡喜,不必再擔心有人疑法而毀謗,因為不相信唯一乘法的人們都已經離開。在座諸位都沒有懷疑,所以就不再講方便法,直接來說成佛的無上法門。菩薩根器的聽眾,聞法之後,已除懷疑之網,在座的千二百位阿羅漢,當來亦皆成佛。」

 

 

 

名相解釋

 

1.      聲聞:是由聞佛教誨,依四諦理,經過短則三生,長則六十劫之修行,證阿羅漢之聖者。

2.      辟支佛:在無佛之世及無佛法可聞之地,無師獨悟。此為利根眾生,經由觀察人生現象的十二因緣、世間物質現象的成住壞滅,而覺悟到一切諸法都是無常、即空,進而證入涅槃,得到解脫的聖者。因為是自悟自證,所又又稱為緣覺或獨覺。

3.      因緣:梵語尼陀那(nidana),為十二分經之一,《大智度論》卷三十三云:「尼陀那者說諸佛法本起因緣,佛何因緣說此事?」佛經均有通序及別序,尼陀那為別序,即是說法之緣由序,名為因緣。

4.      十二分經:亦稱十二部經,為印度佛經的文體及性質,可分成十二類:因緣、譬喻、契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。

5.      譬喻:以已知之法,顯未知之法,寄淺以訓深。佛說法善用譬喻,深入淺出,以平常事物襯托深奧的法義。《法華經》有著名的「法華七喻」:三界火宅喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等。

6.      未曾有法:是十二部經之一,經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。「未曾有」是指希有難得的,從來沒有發生過的。

7.      實相:是一切法同具的真實性之特相。實相一詞,是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞,而互用於不同的場合。

8.      法(dharma/dhamma):

(1)   用義範圍極廣,可以分為三大類:

A.      保持自性,永不改變,令生物解:

a.      佛所說的教示。

b.      聚集教示的聖典。

B.      不與煩惱及雜染相伴隨的善行。

C.      任持各自的自性:

a.      指萬物為諸法。

b.      意識所緣之境為法處、法境。

c.       或為理或為物之自相、體、道等。

(2)   法字在佛教聖典中,通於一切用語,兼攝有體及無體的一個總名稱。

(3)   佛法中所講的「法」是包含一切有無現象的,其範圍深廣,涵蓋六凡四聖的十法界。

9.      如是(evam):

在佛教聖典中有五種用法:

(1)   在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語,以表證信。

(2)   表示所說之法,義理正確,如云「如是如是」。

(3)   表示能信之心印信順受,亦云「如是如是」。

(4)   印可之用辭亦謂「如是」。

(5)   《法華經》的十如是,則為表示每一法的全體大用,含有十項。

10.  十如是:

「如是」,為如此這般的事實之意,是每一個人都可能親自體驗到的,為超越於主客觀的事實,那就是諸法的實相,總名共有十個:

(1)   如是相:指諸法之相貌或形象;例如十法界中,外顯種種差別相貌。

(2)   如是性:乃指諸法之本性,在內而不改不變者;例如十法界中,如法各具十法界之性分,始終無變。

(3)   如是體:指諸法相性所依之心法及色法,即是體質;十法界中,如法各具十法界自體的身心。

(4)   如是力:指諸法之體所具的功能;如十法界的眾生,各各法界皆自具備力用功能。

(5)   如是作:指十法界眾生均有各自的造作;十法界中,如法運動,造作諸有無漏業。

(6)   如是因:指十法界眾生由於各以因中熏習而招善惡業果。

(7)   如是緣:指緣助業的形成;十法界中,各依善惡業之緣助,如法而得苦樂之報。

(8)   如是果:乃指習果,即是從習因及緣所成之結果。十法界中,習成善因而生善果,習成惡因而生惡果。

(9)   如是報:指酬因之果報;十法界中,各各皆如其法,依過去所作善惡之習因及緣,而得現生所受苦樂之果報,復因今生善惡之習因及緣,而得來生苦樂之果報。

(10)       如是本末究竟:指初以「如是相」為「本」,終以「如是報」為「末」,十法界的各各法界,都是平等的一如實相,故稱為「究竟」。

11.  解脫:為離繫縛得自在,離三界之煩惱、離生死之繫縛,實證涅槃之境。但二乘與大乘的解脫層次有所差別:

(1)    二乘的解脫:為實證「五蘊非我」的層次,故一旦進入無餘涅槃,便不欲再來三界六道之中受身捨身(因此被大乘菩薩譏為「灰身泯智」的焦芽敗種)。

(2)    大乘的解脫:既不貪戀五蘊四大的身心世界,也不厭惡懼怕五蘊四大的身心世界。因為大乘菩薩以發菩提心的弘願誓力,於生死中自由自在,這才是第一解脫、最上解脫。

12.  涅槃:Nirvana,意為寂滅、圓寂、不生不滅、無生滅。

(1)   小乘的涅槃:斷除三界內的見思二惑,脫離一切煩惱而不再生於迷界。

(2)   大乘的涅槃:與般若及法身同義,以「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」為涅槃。雖然外表顯現出心念的用相,但內在卻是不動如鏡,已是不生煩惱的般若智慧心,是諸佛菩薩的權巧方便,稱為不生不滅,是「大涅槃」。

13.  根:indriya,有能生及增上之意,亦為根性的利頓、善惡之義,也有以上中下來論人的根機,決定修學的法門。

14.  五根:屬三十七道品法之中,信、進、念、定、慧,指增上善根。

15.  慢:有七種,稱為七慢---慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢。

16.  思量分別:

(1)   思量:以意識來度量,是主觀的、我執的,不是超越於主客觀的純智慧。

(2)   分別:Sanskrit ‘vikalpa’,以意識於心及心所的所對境,起思量度計的作用,是妄非實。

17.  一大事因緣:因緣即是諸佛說法的由緣,「一大事」即是要使各種層次的眾生,不論凡夫、二乘及大乘,都歸一佛乘。

18.  開示悟入:

「開示」佛的知見是指說法主---佛,「悟入」佛的知見是指聞法者---弟子。此四字是由經中「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。」這四句話濃縮而來,代表著四個不同的層次:

「開」是用佛的語言來說,「示」是佛為眾生指出眾生各各皆有佛的知見,「悟」是讓眾生覺悟到自己本具佛的知見,「入」是進入佛知見,發現自己本身就跟諸佛的知見相應相合。

(1)   開佛知見:眾生本具佛的知見、智慧,只是被煩惱塵封了,所以需要佛來說法開示,為眾生打開各自的智慧之門,成就佛道。

(2)   示佛知見:向眾生指示出,眾生各人即本具佛知佛見,再進而幫助與教導眾生,如何來顯示自己的佛知佛見。

(3)   悟佛知見:為了幫助眾生顯示自己本具的佛知佛見,就一定要讓眾生自證、自悟。

(4)   入佛知見:進入佛的知見。

19.  三智:

(1)   一切智:一切智慧,為小乘聲聞緣覺所得的智慧,認識一切法皆空。

(2)   道種智:為一切菩薩所修得的智慧,能知道諸法的種種差別現象就是「空」,能適應眾生,應機而教。

(3)   一切種智:成佛之後所得的智慧,能通達一切種類和原因,產生一切智慧的功能。

20.  無漏:無漏anasrava與有漏sasrava相對,漏是漏泄,是煩惱的異名。含有煩惱的心念,看待一切世間之現象,盡為有漏法;離煩惱之出世間法為無漏法。

21.  四向四果:為三乘的果位,又稱為「四雙八輩」。

(1)   初果向、初果。

(2)   二果向、二果。

(3)   三果向、三果。

              (4)   四果向、四果。

 

 

 

 

 

九十六年度法鼓佛教研修學院入學簡答題試題討論:佛學概論


幾個跟佛學或宗教(佛學組)有關的研究所,考佛學概論是一種基礎,而大部份參考用書籍幾乎都是 印公導師的《成佛之道》、《佛法概論》等。  印公導師的智慧,實在令人讚嘆與崇仰!從練習考古題中,也可以整理自己的邏輯思維,並檢視學習的重點。以下是印隆整理出來的資料,謹與大家分享法喜。

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九十六年度法鼓佛教研修學院入學簡答題試題

 

一、簡答題:40%(每題4分)

 

1. 何謂「正命」?

A

一、                《佛概》,頁217:正命是合理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行,決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活,這是不合佛法常道的。

二、                《佛道》頁65:命是生存,生活。無論是在家出家,都不能不生活;衣食住行等一切經濟生活,合法的得來受用,就名為正命。正常的經濟生活,是非常重要的;大部份的罪惡,都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家眾,不但要是國法所許可的,而且還要是不違於佛法的。如以殺生、盜、淫、妄語、酒為職業的,佛法中名為『不律儀』,是邪命,障礙佛法的進修。出家眾,凡依信眾布施而生存的,是正命。如兼營醫(完全義務者不犯)、卜、星、相為生,或設法騙取信施,就是邪命。如法的經濟來源,不奢侈不吝嗇的消費態度,是正命。

 

 

 

2. 何謂「五法具足」?

A:《佛概》頁210

  優婆塞與優婆夷,以在家的身分來修學佛法,其有獨特的行持,才能超過一般的人間正行而向於解脫。修行的項目,主要為五種具足:

一、                信具足:於如來生正信,因佛為法本,佛為僧伽上首,對如來應有堅定正確的信仰。此信心是深刻信解又願求實現的淨心,等於八正道的正見、正志。

二、                戒具足:即是五戒。五戒不只是止惡,更是行善,如不殺生又能愛護生命。在家信徒於五戒之外,有加持一日一夜的八關齋戒的,也有徹底離絕男女的情欲,稱為「淨行優婆塞/優婆夷」。這八關齋戒與淨行,是在家信眾而效法少分的出家行,過著比較嚴肅的生活,以克制自心的情欲。

三、                施具足:

(一)不作家庭私產想,心住非家,才能成出離心而向解脫。

(二)以尊敬心供施父母、師長、三寶。

(三)以悲憫心布施孤苦貧病。

(四)為謀公共福利而做的施捨。

以上兩種 -- 戒具足與施具足,等於八正道的正語、正精進。

四、                聞具足:施與戒,重於培植福德。要得佛法的正知見,進求正覺的解脫,非聞法不可。這包括「往詣塔寺」,「專心聽法」,「聞則能持」,「觀察甚深微妙義」等。

五、                慧具足:即「法隨法行」而體悟真諦,等於八正道的正精進到正定。

 

以信心為根本,以施、戒為立身社會的事行,以聞、慧為趨向解脫的理證,為名符其實的優婆塞與優婆夷。

 

 

 

3. 要具備哪些條件才算是「善知識」?

A:《佛道》頁43

怎樣才算是善知識?「證教達實性,悲愍巧為說」:

一、「證」德:指三學修證,戒清淨成就、定成就、觀慧成就。

二、「教」德:深入經藏,成就多聞,能開示導引學眾,進修大乘正道。

三、「達實性」:實性是正法的別名,這或者是現證慧通達,或是從聞思教理得通達。

四、「悲愍」:有慈悲心,不是為了名聞利養,而是能清淨(為利益眾生)說法。

五、「巧為說」:成就辯才,能善巧方便為眾說法,所以容易了解,容易得益。

 

 

 

4. 「離欲及惡不善法」當中的「欲」和「不善法」分別是指什麼?

A:《佛道》頁200

「欲」是五欲,「不善法」是五蓋:

一、五欲:五欲是淨妙的色、聲、香、味、觸,這是誘惑人心,貪著追求的物欲。

二、五蓋:此五種都是覆蓋淨心善法而不得發生,對修習定慧的障礙極大,所以叫「蓋」:

(一)欲貪蓋:從五欲的淨妙相而來。-- 修不淨想對治。

(二)瞋恚蓋:從可憎境而起。-- 修慈悲想對治。

(三)惛沉睡眠蓋:惛沉的心情眛劣下沉,與睡眠鄰近,這是從闇昧相而來。-- 修光明想(法義的觀察)對治。

(四)掉舉惡作蓋:掉舉與惛沉相反,是心性的向上飛揚。惡作是追悔,是從想到親屬、國土、不死,及追憶起過去的事情,或亂想三世而引起的。-- 修止息想對治。

(五)疑蓋:從三世起,不能正思維三世的諸行流轉,就會著我我所,推論過去世的我是怎樣的,……這一類的疑惑。-- 修緣起想對治。

 

 

 

5. 何謂「八無暇」或「八難」?

A

一、《佛道》,頁47

  為八種學佛的障難,失去修學佛法的時機。要得聞佛法,必須要離此八難:「離彼三途苦,不生長壽天,佛世生中國,根具離邪見。」

(一)離地獄惡道。

(二)離傍生惡道。

(三)離餓鬼惡道。以上三惡道幾乎沒有聽法的因緣。

(四)要不生長壽天。無色界有四天,壽命都極長,但都是沒有機緣聽法的。

(五)要生逢佛世:佛出世與佛法住世的時代。

(六)要生於中國:中國,是對邊地而說;凡有佛或僧眾弘揚佛法的地方,就是中國。

(七)要六根具足。

(八)不生邪見家。

 

二、《佛概》,頁54

  佛陀何以必須出在人間?人間有什麼特勝?

(一)環境:太樂了容易墮落(天),太苦了也無力追求真理與自由(三途)。唯有苦樂參半的人間,知苦厭苦,有時間去考慮參究,才是體悟真理與實現自由的道場。

(二)慚愧:慚愧是自顧不足,要求改善的向上心。這是道德的向上心,能息除煩惱眾惡的動力,為人所以為人的特色之一。

(三)智慧:三惡道是缺少智慧的,都依賴生得的本能而動作。而人不但有世俗智,能相對的改善環境、身心,而且有更高的智慧,探求人生的秘奧,到達徹底的解脫。

(四)堅忍:娑婆世界為堪忍意,這世間的人,能忍受極大的苦難。如以佛法引導,使之趨向自利利他的善業,即可難行能行,難忍能忍,直達圓滿至善的境地。

 

  諸佛皆出人間成佛,唯有人類才是佛法的住持者,修學者。在沒有完成正覺的解脫以前,必須保持此優良的人身,否則因惡行而墮入三途,或受神教定樂所蒙惑,誤向天趣,那可以說是辜負了珍貴的人身!

 

 

 

6. 「身苦心不苦」揭示了什麼?

A1:《佛概》,頁262(約聲聞聖者)

  舍利弗為那拘羅長者說:「身苦患,心不苦患」《雜含卷五‧一0七經》,即揭示了佛法修行而得解脫的要義。

 

  人類苦迫無限,而歸納起來,不外乎兩種,這二者雖有相互影響,但一是重於生理的,一是重於心理的。身苦是一般共感的,心苦即因人而不同。:

一、身苦:從身而來,即有關於生理的,如飢寒等。

二、心苦:從心而來,,如外物得失的憂惱,生離死別的感傷,尤其是老死到來,感到自己的幻滅,罪惡的悔嫌,繫戀家族財產而起的痛苦。

 

  生死解脫,在聖者是自覺自證的。確見自己的煩惱淨盡,不會再從自我私欲私見而行動,即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油,不久會歸於息滅。

 

  現生的證得涅槃,不但能確證未來生死的解脫,對於現生,更能實現解脫的自由。這由於通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理,知道一切的本來空寂,一切本來如此而必然如此的。如老死──無常性的必然到來,佛也沒有例外,這有什麼悲哀?依法持心,能於一切苦迫中得解脫,什麼都不能撓亂聖者的心情。

 

  佛弟子的定慧熏修,只是到達心地明淨,真慧洞徹,即使老死到來那樣的痛苦(其他的苦可知),也不會引起繫戀的心苦。慧解脫的,身體的痛苦與常人一樣。定力深的,身苦可以減輕,或者毫無痛苦。心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒,聖者得無我慧,即能離愛欲而心得自在解脫。從自心淨化的解脫說,這是出世法最根本的,唯一的重要問題。所以經中常說:「貪欲盡者,說心解脫」。舍利弗說:「大師唯說調伏欲貪」《雜含卷五‧一0八經》。以貪欲──即集諦的愛為本的身心,是現生苦迫的根本,貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這,即現身自作證而得究竟解脫,未來不再受生死。現時能離去自我執,解脫自在,從自他和樂的行為中,營為正覺的合理生活。

 

 

A2:《佛概》,頁257(約菩薩聖者)

  菩薩行是非常深廣的,而一般的行為,處處為自我的私欲所累,弄得處處是荊棘葛籐,自己不得自在,利他也不外自私。而真正的菩薩行,需有「我不入地獄,誰入地獄」的慈悲,就是「身苦心不苦」的智慧

 

  從《般若經》的依止三心而行六度萬行來說,三心,是「一切智智相應作意,大悲為上首,無所得為方便」,依此三心,才能修菩薩的六度。

 

  從大智的契合真理,大悲的隨順世間來說,戒律決非消極的否定,更需要慈悲方便的能殺,能盜,能淫,能妄,才能完滿的實現。所謂的「彌殺彌慈」,如有人殘害人類──有情,有情因此遭受難堪的苦迫,如不殺這惡人,有情會遭受更大的慘運,並且惡人將造成更大的罪惡,未來會受更大的痛苦。那就寧可殺這惡人,寧可自己墮地獄,不能讓他作惡而自害害他。

  但願眾生不受苦,不墮地獄,即使自己因此落地獄,也毫不猶豫,這是自願犧牲的無限慈悲。而菩薩的心中,是沒有疾惡如仇的,應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡,要以「我不入地獄,誰入地獄」的精神,起來殺他奪他。

 

  菩薩為了貫徹上求佛道,下化眾生的志願,必須堅定的忍耐,經得起一切的迫害苦難;即使是犧牲生命,也不能違背菩薩行。難行能行,難忍能忍,這才能完成菩薩的德行。

 

  菩薩的修行六度,出發於三心,歸結於三心,又進修於三心,為菩薩行的歷程:

  一、立菩提願,發菩提心。

  二、本著三心和合的菩提願,作種種利他事業,修大悲行。

  三、由利他而自利,證無所得的空寂理,這是般若的實證。

  四、從自他和樂本位,「成熟有情,莊嚴國土」,以自利成利他的大悲行。

  五、自利圓滿,利他圓滿,圓成究竟的大菩提。

 

  這佛陀的大菩提,即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成;也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛,即是擴展人生,淨化人生,圓滿究竟的德行,這名為即人成佛。

 

 

 

7. 「人間的特勝之處」有哪些?

A:《佛概》,頁52-54

一、環境:

天上太樂,三途太苦。太樂了容易墮落,太苦了也無力追求真理與自由。太樂太苦,均不易受行佛法,唯有苦樂參半的人間,知苦而能厭苦,有時間去考慮參究,才是體悟真理與實現自由的道埸。

二、慚愧:

人趣有慚愧心,慚愧是自顧不足,要求改善的向上心;依於尊重真理──法,尊重自己,尊重世間的法制公意,向「輕拒暴惡」,「崇重賢善」而前進。這是道德的向上心,能息除煩惱眾惡的動力,為人類所以為人的特色之一。

三、智慧:

三惡趣是缺少智慧的,都依賴生得的本能而動作,人卻能從經驗的記憶中,啟發抉擇、量度等慧力,能設法解決問題。不但有世俗智,相對的改善環境、身心,而且有更高的智慧,探求人生的秘奧,到達徹底的解脫。人間的環境,苦樂兼半,可以從經驗中發揮出高尚的智慧。

四、堅忍:

我們這個世界,叫娑婆世界,娑婆即「堪忍」的意思。這世間的人,能忍受極大的苦難,為了達到某一目的,犧牲在所不惜,非達到目的不可。如以佛法引導,使之趨向自利利他的善業,即可難行能行,難忍能忍,直達圓滿至善的境地。這四者,環境是從人的環境說;後三者,是從人的特性說。

 

  諸佛皆出人間成佛,開演教化,使人類同得正覺。佛法不屬於三途,也不屬於諸天,惟有人類才是佛法的住持者,修學者。人生如此優勝,難得生在人間,又遇到佛法,應怎樣盡量發揮人的特長,依佛陀所開示的方法前進。在沒有完成正覺的解脫以前,必須保持此優良的人身。若不能保持,因惡行而墮入三途,或受神教定樂所蒙惑,誤向天趣──長壽天是八難之一,那可以說是辜負了人身,「如入寶山空手回」!

 

 

8. 「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的差別為何?

A:《佛概》,頁263-264

生死解脫,不是現生不死,不是未來永生,是未來的生死苦迫的不再起,於現生的苦迫中得自在。這樣的解脫當體,即是涅槃。

 

關於涅槃,從來有有餘涅槃,無餘涅槃的分別。依漢譯《阿含經》說:涅槃的一般意義,應該是不再來這人世間了。如《雜含》(卷三四‧九五七經)說:「眾生於處此命終,乘意生身生於餘處。當於爾時,因愛故取,因愛而住,故說有餘。……世尊得彼無餘,成為正覺」。『增一含』(火滅品)也如此說:「比丘滅五下分結,即彼般涅槃,不還來此世,是謂有餘涅槃界。……比丘盡有漏成無漏,意解脫,智慧解脫,自身作證而自遊戲,……是謂無餘涅槃界」。這可見,涅槃有不再來這人世間受生的意義。

 

阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢,都不再來人間,所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩餘,阿羅漢才是無餘的。

 

 

 

9. 助成精進的「四種力」為何?

A:《佛道》,頁312:「勝解堅固力,歡喜休息力,能修於四力:精進不為難!」

 

  怯弱懈怠眾生,不敢精進的直入大乘,所以以易行的方便道,信願為方便,引入大乘的精進道。其實,如能得善巧方便,精進也並非難以成就。這應該修集四種力來助成精進。

  一、「勝解」力:勝解是深刻的信解。信解善惡業報的因果道理,及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解,就會生起樂欲,要求遠離一切惡,成就一切功德。從這樣的勝解欲樂,就能引發精進而使之修行。所以說:『信為欲依,欲為勤依』。越是信解深徹,也就越能精進修行。

  二、「堅固力」:在進修中,要有堅固力,這有二種意義。第一、有些人,隨隨便便,修這修那,無決心,無恒心,結果是養成惡習慣,什麼都修不成。所以要審慎而行,可以不行,行就要行得徹底,有始有終,不能中途放棄,這才能養成意志的堅定。第二、進修時要尊重自己,強化自力。成佛大事,要自己力行,不能希望他力,所以說:『解脫唯依於自修』(43)(楞嚴會上阿難的失敗,病根就在此)。要肯定自己是能修行的,能戰勝煩惱的,堅決的負起菩薩大行的重擔,非達到目的不止。

  三、「歡喜」力:在修學的過程中,法喜充滿,如嘗到美味而沒有厭足心。越是進修,越是有興趣,這才能精進修行,愈入愈深。

  四、「休息力」:如身心感到疲勞了,應該休息一下,否則會引起厭倦心而障道的。或某一功德修成了,雖略略休息,也意不滿足。如這樣「能修於四力」,那就如泉源長流,「精進」不息,而「不」太「為難」了!

 

 

 

10. 「不待時」指的是什麼?

A:《佛概》,頁177

依法修行,雖因為根性不同,不一定現生就達到見法的目的。但佛法對於法的體悟,決不認為要實現於死後,或實現于來生,實現于另一世界。佛弟子的依法修學,決不等到未來、他方,而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫,將希望寄託在未來、他方,這過於渺茫,等于不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行,重視「自知自覺自作證」。

 

有人以為比丘的出家,為了希求來生的幸福,某比丘告訴他:不!出家是「捨非時樂,得現前樂」《雜含卷三八‧一0七八經》。現前樂,即自覺自證的解脫樂。關于法的體見,不是渺茫的,不是難得的,如佛說:「彼朝行如是,暮必得昇進;暮行如是,朝必得昇進」《中含念處經》。這是容易到達的,問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。

 

對於法的實證與可能,佛曾歸納的說:「世尊現法律,離諸熱惱,非時通達,即於現法,緣自覺悟」《雜含卷二0‧五五0經》。這非時通達,即「不待時」,是沒有時間限制的,什麼時候都可以開悟。即於現法,或譯作「即此見」《雜含卷八‧二一五經》,意思是:如能修行,當下即會體悟此法的。佛法對於如實證知的如此重視,即表示學者充滿了──理智的、德行的佛法的新生命,不是傳統的、他力的宗教信仰而已。這是對於迷情生活的否定,轉化為正覺生活的關鍵。這是凡聖關,大乘與小乘,沒有多大差別,不過下手的方便與究竟,多少不同吧了。



二、申論題:60%(請擇5題作答,多答不計分,每題12分)

1. 經典當中提到菩薩的修行,一般必須經歷三大阿僧衹劫(三無數大劫)才能成就無上正等正覺的果位(佛果位),而進入三大阿僧衹劫的開端或起點稱為什麼?它是透 過修習什麼而成就的?第一大阿僧衹劫總共需經歷幾個階位?總稱為什麼?第二大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地?第三大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地?請 依上述六項子題一一說明之。

 

A:《佛道》,偈頌頁16-17,正文頁397-417;《佛概》,頁262

一、進入三大阿僧衹劫的開端或起點:十住的第一住──發心住

 

  菩薩修學的法門,以菩提心為本,三心相應,修六度,四攝。由淺而入深,所以經論安立行位次第:『漸歷於諸地』。

  發心修學大乘菩提道的,最「初」應發願菩提心,「修菩提心」而使他成就。能常念上求佛道,下化眾生,真的造次顛沛不離,不再退失。在行菩提心的修學中,就是受菩薩戒,修「習」奉「行十善業」。這是大乘常道,以人乘行入大乘,悲增上菩薩的風格。

  修習信心成就,進入十住的第一住──發心住,從此一定進修大乘道。依一般的根性說,到這,菩薩道已有了一定的時限,已進入三大無數劫的開端。這裡面,經說有三十位。

 

二、透過何種修習而成就?

  依經說:初學時,名十信菩薩,也叫十善菩薩。修習十心──信心,精進心,念心,定心,慧心,施心,戒心,護心,願心,迴向心:這是以修習大乘信心(菩提心)為主的。

  但起初,『經十千劫行十善行,有退有進,譬如輕毛,隨風東西』。如一直進修不退,那末經十千劫,就能「成就」菩提「心不退」,不再退轉而「入於大乘道」的初階──發心住。

  修習信心,要以十善,六度等來使他成就。修習信心成 就,如頌說:『清淨增上力,堅固心昇進,名菩薩初修,無數三大劫』。但信心修習成就,也不太容易。為了維護初學而心性怯弱者的信心,佛說易行道方便,不妨 往生淨土,等忍力成就,再修成熟眾生的廣大難行。或勸修天色身,成持明仙人再說。有的受不了生死道長,眾生性多,佛德難思,而忘失菩提心的,佛就為說化 城,讓他作有限修行,小小休息,再來迴入大乘。這些,都是在初學大乘,而沒有成就以前,別出的善巧方便。

 

三、第一大阿僧衹劫總共需經歷幾個階位?

  菩薩道進入三大無數劫的開端。這裡面,經說有三十位十住、十行、十迴向。這三十位的進修,一共要「經」歷「一」大「無數劫」的漫長時間,才能圓滿,而進到能「證入於」無漏現行的「聖位」──歡喜地。

 

四、第一大阿僧衹劫總共需經歷幾個階位總稱?

這三階三十位,總稱為勝解行地。因為這還沒有現證法性,而是「以諸勝解」來修「行」。在這三十位中,「廣」修六度,四攝,積「集」福德,智慧──「二」種「資糧」,都是廣大無邊,所以也叫『資糧位』。

(一)十住:

1.      發心住

2.      治地住

3.      修行住

4.      生貴住

5.      方便具足住

6.      正心住

7.      不退住

8.      童真住

9.      法王子住

10.  灌頂住

(二)十行:

1.      歡喜行

2.      饒益行

3.      無恚恨行

4.      無盡行

5.      離癡亂行

6.      善現行

7.      無著行

8.      尊重行

9.      善法行

10.  真實行

(三)十迴向:

1.      救護一切眾生離眾生相迴向

2.      不壞迴向

3.      等一切佛迴向

4.      至一切迴向

5.      無盡功德藏迴向

6.      隨順平等善根迴向

7.      隨順等觀一切眾生迴向

8.      如相迴向

9.      無縛無著解脫迴向

10.  法界無量迴向。

 

五、第二大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地?

約修行的時間說,到第七地終了,就是第「二僧祇劫滿」。三大阿僧祇劫的分別,也是有特殊意義的。從發心成就,修到臨入現證空性,為第一阿僧祇大劫,以後是聖者,進入第二阿僧祇大劫了。

1.      第二地菩薩:離垢地

2.      第三地菩薩:發光地

3.      第四地菩薩:燄慧地

4.      第五地菩薩:難勝地

5.      第六地菩薩:現前地

6.      第七地菩薩:遠行地

七地滿,到了純清淨無相行的邊緣,所以是第二阿僧祇大劫滿,以後進入第三阿僧祇大劫了。因此經上說:七地如二國中間的甌脫地帶,以前是有相行,有相與無相的間雜行,無相而有功用行,以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣,所以叫遠行。

 

六、第三大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地?

1.      第八地菩薩:不動地

2.      第九地菩薩:善慧地

3.      第十地菩薩:法雲地

  修行到「三」大阿「僧祇劫」的功德圓「滿」,就從菩薩地而進「登」「妙覺地」──佛地。佛的大菩提,稱為『無上正等正覺』。


2. 三乘共法的基礎是「出離心」,也就是「想要解脫生死或輪迴的想法」,而更明確來說,是要從什麼解脫出來?它是指四諦十六行相當中的哪幾個行相?「苦苦」、 「壞苦」及「周遍行苦」和「三受」的關係為何?如果無法體會周遍行苦,我們有辦法在心中生起真正的出離心嗎?四聖諦當中有流轉的一重因果與還滅的一重因 果,但一般在編排上為什麼皆先說果再說因?四聖諦當中的一重流轉因果和十二緣起的三世兩重流轉因果之間對應的關係為何?請依上述六項子題一一說明之。

A:《佛道》,偈頌頁7-8,正文頁133-172;《佛概》,頁143-152

一、「想要解脫生死或輪迴的想法」要從什麼解脫出來?

  《佛道》偈云:「佛說解脫道,四諦與緣起,甚深諸佛法,由是而顯示。」「佛說」的法門,雖然是隨機說法,無量無邊,但歸結起來,所說的「解脫道」,不外乎「四諦與緣起」法門。

 

二、三乘共法基礎的「出離心」,是指四諦十六行相當中的哪幾個行相?

  我們必須認清人生的苦迫性,苦痛的原因,這才能從消除苦痛的原因中,體驗真理,而得到解脫,不再受無限生死的苦迫。所以三乘共法基礎的「出離心」,是屬於四諦十六行相當中的觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相,以及觀集諦有因、集、生、緣四行相。

  註---「四諦十六行相」:有部教學之修證論中認為,於四善根位觀四諦,每一諦各有四種行相,合計則為十六行相,稱為四諦十六行相。

1.      苦諦(人生世間的特性):無常、苦、空、無我。觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相,即一切萬法無恆存性,為苦、為假相之存在,且無實體性

2.      集諦(世間苦惱迫切的原因):因、集、生、緣。觀集諦有因、集、生、緣四行相,即愛執為苦之因,其集聚苦而為苦生起之助緣

3.      滅諦(說明超越世間,消除一切苦迫的境地):滅、靜、妙、離。觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相,謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍

大家來早起!人生另一種可能性,就在這裡展開



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  這一期的天下雜誌(390期)主題是:決戰早晨。這個主題實在太好了,特別在此推薦給大家。

  一般公司都是朝九晚五,而很多上班族總是趕在打卡前一刻才進公司(若是責任制的可能連早上都不見人呢!),但是印隆有認識一些老闆、成功的經理人,他們總是在清晨七點多就進公司了,把手上雜事、私人事務先處理好,待九點開始就完全衝刺在業務上,當然效果就比九點才進公司的人有效率囉!

  在佛經內也有說:『比丘朝習外典,暮讀佛經。佛言:於日初分及以中後可讀佛經。待至晚時,應披外典。』佛陀也是教導我們,早晨是最好的時光,應用來研讀最主要的。

  早起的這一小時對生涯有多重要。每天早起一小時,以上班八小時來算,一年下來(三六五小時除以八等於四五.六),就多出四十五個工作天。好好利用這四十五天,人生另一種可能性,就在這裡展開。

  以下是他們針對此次主題設計的串聯貼紙,雖然有點像「靈魂」(soul),但是也可以想成是「Spirit」,充電你的精神能量!

天下雜誌決戰早晨貼紙

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2008年1月29日 星期二

人生中,每一件事情,都有轉向的能力

這是一位格友寄給印隆的文章,內容讓印隆也很感動,謹與大家分享。

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˙每一個 *念頭* 就是一道強力磁波

     發射出去並吸引相應的人事物因緣

     而漸漸地成為「事實」好事˙壞事皆然

     所有來到身上的遭遇    都是自己吸引來的

     因此   端嚴地審視自己心中的念頭

     祝福每個生命都能過豐足美好安樂的日子

    

     今日收到2篇與 * 心念 * 相關的事例

     分享大家...

          

                                                                    F.Y.

                                                                2008.1.29.

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 ●擔心與祝福

一位做電視企畫與採訪的朋友告訴我,他常常需要加班,日夜顛倒。

因與家人同住,所以他媽媽常會擔心,常唸他:要記得吃飯,別太晚睡,開車要小心、、等等,這樣的嘮叨每天反覆好幾次,朋友已見怪不怪,習以為常。只是有時朋友也會覺得不耐煩,一見到母親就想逃,免得聽她囉嗦半天。

有一次朋友赴花蓮採訪證嚴法師,聽到證嚴法師說一句話,他覺得很有道理。

她說:「如果一個父母常常擔心他的孩子,他的孩子會沒有福氣;因為福氣都被父母給擔心掉了。」

師父又說:「如果父母希望他的孩子有福氣,就要多多祝福他的孩子,而不是擔心她的孩子。」

朋友聽到這樣的話十分興奮,一回到家馬上轉述證嚴法師的話給他媽媽聽。
朋友說,從此以後,他母親就很少再對他嘮叨了,他看到母親也不會再躲,反而在下班之餘,會找母親聊聊天,他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。

媽媽常常是一家的靈魂人物,她掌握了一個家的家庭氣氛,我相信:如果沒一個快樂的媽媽,就很難有一個快樂的家庭。

然而,大多數的媽媽都過份地擔憂子女:課業,工作,婚姻,健康--- 幾乎無所不擔心,你想這樣的媽媽會快樂嗎?

用超心理學的潛意識說法,就是所謂的「心想事成」這句話。
一件事情如果你用很大的「念力」去相信它,它就會如你所相信的去「實現」你相信的。


一個媽媽如果相信:她的孩子有能力去面對他自己的生活困境與難題,那麼這個相信就是一個「祝福」,而她的孩也會因著這樣的祝福而蒙福的。


相反的,如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事,不會照顧自己,一定會吃虧上當的,那麼這個「擔心」很可能就成了「詛咒」,以後你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣,老是出狀況令你擔心。


你的願有多大,實踐的力量就有多大。


從今天起,我們當要當心去檢查自己的每個「念頭」,

你對孩子:是擔心多?還是祝福多呢?

真的,愛你的孩子,與其擔心,不如祝福吧!

其實對於我們所關心的人,不管是家人、朋友、情人、恩人、師長、同學、同事等,也都要給予全部的祝福來取代擔心的心情,
這樣,不用因擔心掛念而讓自己睡不著,就是雙贏囉!

因為,心想事成!!



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   ●人生中,每一件事情,都有轉向的能力

 

在美國某個城市,有一位先生搭了一部計程車要到某個目的地。 

這位乘客上了車,發現這輛車不只是外觀光鮮亮麗而已,

這位司機先生服裝整齊,車內的佈置亦十分典雅,這位乘客相信這應該是段很舒服的行程。 

車子一啟動,司機很熱心的問車內的溫度是否適合?

又問他要不要聽音樂或是收音機?

這位司機告訴他可以自行選擇喜歡的音樂頻道,

就在車內,這位乘客選擇了爵士音樂,浪漫的爵士風不禁讓人為之放鬆。 

 

司機在一個紅綠燈前停了下來,回過頭來告訴乘客,

車上有早報及當期的雜誌,前面是一個小冰箱,

冰箱中的果汁及可樂如果有需要,也可以自行取用,

如果想喝熱咖啡,保溫瓶內有熱咖啡。 

這些特殊的服務,讓這位上班族大吃一驚,

他不禁望了一下這位司機, 司機先生愉悅的表情就像車窗外和煦的陽光。 

 

一會, 司機 先生對乘客說:「前面路段可能會塞車,這個時候高速公路反而不會塞車,

我們走高速公路好嗎?」

在乘客同意後,這位司機又體貼的說:「我是一個無所不聊的人,如果您想聊天,

除了政治及宗教外,我什麼都可以聊。

如果您想休息或看風景,那我就會靜靜的開車,不打擾您了。」 

 

從一上車到此刻,這位常搭計程車的乘客就充滿了驚奇,他也不禁問這位前方的駕駛:「你是從什麼時候開始這種服務方式的?」 

 

這位專業的司機說:「從我覺醒的那一刻開始。 

 

司機繼續說道那段覺醒的過程,他一直一如往常,經常抱怨工作辛苦,人生沒有意義,

但在不經意裡,他聽到廣播節目裡正在談一些人生的態度,大意是

 

你相信什麼,就會得到什麼,如果你覺得日子不順心,那麼所有發生的都會讓你覺得倒楣;相反的,如果今天你覺得是個幸運的一天,那麼今天每次所碰到的人,都可能是你的貴人。 

 

所以我相信,人要快樂,就要停止抱怨,要讓自己改變。

 

就從那一刻開始,我創造了一種新的生活方式,

第一步我把車子內內外外整理乾淨,再來裝一支專線電話,

印幾盒高級的名片,我下定決心,要善待每一位乘客。 

 

目的地到了,司機下了車,繞到後面幫乘客開車門,並遞上剛剛說過的名片,

說聲:「希望下次有機會再為你服務。」 

 

結果,這位計程車司機的生意沒有受到不景氣的影響,

他很少會空車在這個城市裡兜轉,他的客人總是會事先預定好他的車,

他的改變,不只是創造了更好的收入,而且更從工作中得到自尊。 

這個故事,可以讓我們得到一些啟示。 

 

一、每一個人其實都想過更好的生活,但卻不希望改變自己,

然而天下沒有白吃的午餐,一分耕耘就會有一分收獲,

如果你希望擁有大成就,你就必須具備一個像贏家的思考態度或行為規範。 

 

二、改變的力量可能來自於權威,像是透過罰則來建立騎機車要戴安全帽的習慣,然而這種方式只能治標,不能治本。

 

另一種力量來自道德,是內在慈悲的綻放,是推己及人的情懷,是己所不欲、勿施於人的覺醒。

當一個人真的了解抽煙會影響他人健康,而那種為他人著想的改變,就是道德的力量。 

 

三、你可以選擇你要的人生。

抱怨只會讓事情更混沌,你可以選擇早晚抱怨別人,也可以在覺醒後力圖振作,

它不一定是推翻過去所有的生活步調,它可以是一個當下念頭的轉換,

或是一個行為的修正。

不放縱自己的言行,讓自己的善言善行慢慢變成良好的習慣,而人的機運也將慢慢改變。 

 

四、現在開始,永不嫌遲。

一個好的故事可以純欣賞,但也可能成為改變一個人的契機,

知道自己要改善的地方,並且致力去完成它,才是真正有勇氣的人,

而成功總是屬於那些堅持到底的人。 

 

反省一下現在的生活,為了要有更美好的生活,有哪些思考與行為上的習慣是要改變的呢?

立即去做吧!

所有的改變都是從這一刻開始的。 

 

# 不放縱自己的言行,讓自己的善言善行慢慢變成良好的習慣,而人的機運也將慢慢改變... 

 

純圓獨妙《法華經》





《法華經》相關參考資料
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- 香光尼圖書館資料總輯
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- 法華經解題(一)
- 法華經解題(二)
- 法華經解題(三)
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《法華經》消文與名相(參考 聖嚴法師的講經開示)
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-〈方便品〉第二 (20080130) 
-〈譬喻品〉第三 (20080131)
-〈信解品〉第四 (20080201)
- 〈藥草喻品〉第五 (20080202)
- 〈化城喻品〉第七
- 〈五百弟子受記品〉第八
- 〈法師品〉第十
- 〈見寶塔品〉第十一
- 〈提婆達多品〉第十二
- 〈勸持品〉第十三
- 〈安樂行品〉第十四
- 〈從地湧出品〉第十五
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   證嚴上人的開示
- 證嚴法師說故事 - 妙法蓮華經如來壽量品
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