在剛開始接觸宗教學時，尤其是看到西方學者寫的書，他們幾乎都一致的將儒家、道家的思想，界定為中國的宗教，也以儒教、道教等來稱呼之。
說實在，印隆當時很無法認同與接受這樣的觀點，或許是從小就在儒學文化的教育下，把它定義在是一種學術、學問，所以習慣用「儒學」來看待。
而中國有一位宗教哲學大師--任繼愈先生，他是中國最早提出「儒教是宗教」觀點的人。他所舉出的辨證方式，也非常符合中國人的思想邏輯，因此獲得相當的認同。
「佛教得儒教而廣，儒教得佛教而深」，在儒教形成過程中，禪宗起到了重要的橋樑作用。禪宗宣稱禪學不需離開日常生活，「運水搬柴，無非妙道」。既然運水搬柴可以見性明心，為什麼事父事君就不是妙道？由禪到儒只差一小步，宋儒就是按照禪宗的思維方式，把宗教修養方式又向前邁了一步，把宗教修養與社會生活打成一片，「極高明而道中庸」，完成儒教的建立。因此，沒有佛教就沒有儒教，以反佛自命的宋儒，沒有不受佛教洗禮的，骨子裡是佛教的嫡系傳人。從此，中國佛教與儒教同命運、共興衰。
任繼愈認為，儒教、佛教、道教三者的關係是中國思想史、宗教史上的頭等大事，三教之間的對立互動，構成了千年來中國宗教史、思想史的總畫面。三教合一，則是中國思想史、宗教史的發展過程和最終歸宿。但「三教合一」的局面形成後，三教的地位是不平等的。北宋以後，佛、道兩教屈從於儒教。儒教吸收了佛、道兩教的宗教修養方法，以及不計較世俗利害，不貪圖物質要求的禁欲主義，來加強封建社會的統治秩序。安貧樂道，口不言利，溫順和平，與人無爭，成了儒教為人處世的基本教義。
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