習學外書之戒

 

 

　　最近在看的考古題中，有一題的內容是：「宗教研究之為學術研究是否和宗教信仰有所衝突，即研究者如是信徒，便無法對所信仰的宗教進行客觀研究，試申己論。」

　　對於所謂的「信徒」來講，尤其是像我們這種已發願將身心投入宗教信仰中的出家信徒，這個問題實在是有點尖銳，但也是非常好的反思問題。這個問題的答案，說起來是見仁見智，也會因為每個人信仰程度的不同、或在學術研究上理解的深淺而有差異。

　　其實在初入佛門的出家人上，要能「習學外書（外學）」，是要有一定程度後才能被允許的。所謂的外書（外學），指外教之典籍及世間法，也就是除了佛教之外全都算是。在《毘奈耶什事．六》中，有記載幾個關於「習學外書（外學）」之例子，佛陀也針對這些事例為後來的弟子做了規範：

　　一、 允許學習外書之因：舍利弗降伏撥無後世之外道，佛陀因此聽比丘學外論。其文曰：「佛告諸比丘：『非一切處有舍利子。其相似者亦不可求。是故我聽諸比丘學盧伽耶等諸外俗論。』

　　二、制定有資格學習外書之條件：時諸比丘聞佛世尊准許學書論，遂無簡擇分別，愚昧之類亦學外書。所以佛陀又說：『不應愚痴少慧不分明者令學外書。自知明慧多聞強識能摧外道者。方可學習。』

　　三、 對於有資格習學外書之限制：諸明慧者，習學外典。善品不修。佛言：『不應如是常習外典。』佛言：『當作三時，每於兩時讀佛經，一時習外典。』比丘遂於年月分作三時。佛言：『人命迅速，剎那無定。不應年月分作三時。可於一日分為三分。』

　　四、 對於習學外書之時間規定：比丘朝習外典，暮讀佛經。佛言：『於日初分及以中後可讀佛經。待至晚時，應披外典。』比丘即便暫時尋讀，不誦其文。尋還廢忘。佛言：『應誦。』」

　　《僧史略．上》曰：「佛俱許讀之，為伏外道，而不許依其見也。」這一點是佛陀對於出家弟子習學外書的嚴格規定，也就是告訴我們，發心要正確。否則在正見未確立、信念不堅固之下，反而容易被牽著走。

　　《沙彌十戒威儀錄要》云：「沙彌本業未成，不得習學外書、子史、治世、典章、詩詞歌賦等。智力有餘，為降伏外人故習學外書，不得隨書生見解。」印隆剛出家時，雖然已經在佛門中多年，但是師父還是非常嚴格，不讓印隆隨便看書，要買書都必須經過她的審核同意，當時覺得師父怎麼管的這麼嚴，現在想起來，還真是感恩呢！

　　因為現在在念各國宗教的教義，加上學術研究的態度，必須要用理性和邏輯去做許多的推論與判斷，有時候所謂的「宗教性格」，是帶有一些感性的經驗論。這時候突然深深感謝學佛路上，冥冥之中引導我的那股力量，還有師父的堅持，讓我能在具足正知見後，再來看這些「外道」之書。

　　戒體真的有「防非止惡」之功！所謂的「戒體」，乃是在受戒時，透過三皈依的儀式中所獲得，其實這不是有什麼「外在的神力」所賦予，而是在發心。戒體有上、中、下三品，就看你受戒是發什麼心，你發的心量愈大，也就品級愈高，能發菩提心，就是上品！

　　為什麼有「防非止惡」之功呢？因為是真誠的發願、發心了，你從內心中深深發出一股持戒與發願的力量，自然會感召善緣，這樣的「磁場」是自己建立的。就像是我們看到真心在為大眾服務的人，我們也願意投一票給他，希望藉由他的力量，為我們帶來更好的生活。

　　「宗教研究之為學術研究是否和宗教信仰有所衝突呢？」印隆覺得，說老實話，這要看你自己的選擇。主觀與客觀，其實是一個對立的詞彙。最重要的還是要看發心，也就是為什麼要做這件事。

　　愈來愈感受到持戒的好處，佛陀真的是大智慧者，持戒不是限制，而是幫助你走向正確的道路。