於本片中，也演出提婆達多從山上推石塊擊佛的著名典故，而提婆達多也身受重傷，在佛陀的慈悲護念下，提婆達多發自內心深深懺悔，皈依三寶。全部的演出，沒有神通異相，只是佛陀以身儀教示來化導，很是令人感動！

提婆達多「以石擊佛，傷足大指」的典故，也為經典上著名之典故，並是「九惱」之一；並開示佛昔為須摩提，因不欲與其同父異母的弟弟分財產，遂於高崖將其弟推落，並投石擊殺，故遭「提婆達多以石擊佛」之報應。

提婆達多雖然因為出佛身血而墮入地獄，但其最後發大懺悔心，並皈依三寶，因此當其惡業消失耗盡後，將會依過去精進修持的善法功德轉生人天，如同佛所說：「彈指之頃善意，其福難喻！」最終成就佛道。

佛陀與提婆達多的示現，一樣是要教導眾生，要善護身口意三業，所為萬般帶不去，為有業隨身！

《佛說地婆達兜擲石緣經》第七[1]

聞如是：

　一時佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，六通神足，唯除一比丘——阿難也。

　是時，佛告舍利弗：「往昔過去世於羅閱祇城，有長者名曰『須檀』，大富多饒，財寶、象、馬、七珍、僮僕、侍使，產業備足。子名『須摩提』。其父須檀，奄然命終。須摩提有異母弟，名『修耶舍』。摩提心念：『我當云何設計，不與修耶舍分？』須摩提復念：『唯當殺之，乃得不與耳。』須摩提語修耶舍：『大弟，共詣耆闍崛山上，有所論說去來。』修耶舍曰：『可爾。』須摩提即執弟手上山，既上山已，將至絕高崖頭，便推置崖底，以石塠之，便即命絕。」

　佛語舍利弗：「汝知爾時長者須檀者不？則今父王真淨是也；爾時子須摩提者，則我身是；弟修耶舍者，則今地婆達兜是。」

　佛語舍利弗：「我爾時貪財害弟，以是罪故，無數千歲，在地獄中燒煮、為鐵山所塠。爾時殘緣，今雖得阿惟三佛，故不能免此宿對。我於耆闍崛山經行，為地婆達兜舉崖石，長六丈、廣三丈，以擲佛頭。耆闍崛山神，名金埤羅，以手接石，石邊小片，迸墮中佛脚拇指，即破血出。」

　於是，世尊即說宿命偈曰：

「我往以財故，　　殺其異母弟，

　推著高崖下，　　以石塠其上。

　以是因緣故，　　久受地獄苦，

　於其地獄中，　　為鐵山所塠。

　由是殘餘殃，　　地婆達下石，

　崖片落傷脚，　　破我脚拇指。

　因緣終不朽，　　亦不著虛空。

　當護三因緣，　　莫犯身、口、意。

　今我成尊佛，　　得為三界將，

　阿耨大泉中，　　說此先世緣。」

　佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡已盡、諸善普具，諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之，尚有宿緣，不能得免，況復愚冥、未得道者？舍利弗等，當學如是，莫犯身、口、意。」

　佛說是已，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。

《增壹阿含經》之相關經文。[2]

　是時，提婆達兜語阿闍世王：「古昔諸人壽命極長，如今遂短，備王太子一旦命終者，
則唐生於世間。何不取父王害之，紹聖王位？我當取如來害之，當得作佛。新王、新佛，不亦快哉。」　

　爾時，阿闍世王即便差守門人，取父王閉在牢獄，自立為王，治化人民。時，諸群庶各相謂言：「此子未生則是怨家之子，因以為名阿闍世王。」　

　爾時，提婆達兜見阿闍世王撿父王已，復興此念：「吾要當取沙門瞿曇害之。」

　爾時，世尊在耆闍崛山一小山側。

　爾時，提婆達兜到耆闍崛山，手擎大石長三十肘，廣十五肘而擲世尊。是時，山神金毘羅鬼恒住彼山，見提婆達兜抱石打佛，即時申手接著餘處。　

　爾時，石碎一小片石，著如來足，即時出血。

　爾時，世尊見已，語提婆達兜曰：「汝今復興意欲害如來，此是第二五逆之罪。」　

　爾時，提婆達兜復自思惟：「我今竟不得害此沙門瞿曇，當更求方便。」捨而去，至阿闍世所，啟白王曰：「可飲黑象使醉，使害沙門。所以然者，此象凶暴必能害此沙門瞿曇。若當沙門有一切智者，明日必不來入城乞食；若無一切智者，明日入城乞食，必當為此惡象所害也。」

　爾時，阿闍世王即以醇酒飲象使醉，告令國中人民曰：「其欲自安惜己命者，明日勿復城中行來。」　

　爾時，世尊到時，著衣持缽，入羅閱城乞食。國中男女大小四部之眾，聞阿闍世王以酒飲象，欲害如來，皆共相將至世尊所，頭面禮足，白佛言：「唯願世尊莫入羅閱城乞食！何以故？王阿闍世飲象使醉，欲害如來。」　

　佛告諸優婆塞：「夫等正覺終不為他人所害也。」　

　爾時，世尊雖聞斯言，猶故入城。爾時，惡象遙見世尊來，瞋恚熾盛，奔趣如來，欲得害之。然佛見象來，即說斯偈：「象莫害於龍，龍象出現難，不以害龍故，得生於善處。」

　爾時，彼象聞如來說此偈已，即前長跪舐如來足。

　爾時，彼象即以悔過，心不自寧，即便命終，生三十三天。　

　爾時，王阿闍世及提婆達兜見象已死，慘然不悅。

　提婆達兜語王曰：「沙門瞿曇已取象殺。」　

　王報之曰：「此沙門瞿曇有大神力，多諸伎術，乃能咒此龍象殺之。」　

　時，王阿闍世復作是說：「此沙門必威德具足，竟不為惡象所害。」　

　提婆達兜報言：「沙門瞿曇有幻惑之咒，能使外道異學皆悉靡伏，何況畜生之類。」　

　是時，提婆達兜復作是念：「我今觀察阿闍世王意欲變悔。」

　爾時，提婆達兜愁憂不樂，出羅閱城。　

　爾時，法施比丘尼遙見提婆達兜來，語提婆達兜曰：「汝今所造極為過差，今悔猶易，恐後將難。」　

　時，提婆達兜聞此語已倍復瞋恚，尋報之曰：「禿婢，有何過差，今易後難耶？」　

　法施比丘尼報曰：「汝今與惡共，并造眾不善之本。」

　爾時，提婆達兜熾火洞然，即以手打比丘尼殺。　

　爾時，提婆達兜以害真人，往至己房，告諸弟子：「汝等當知，我今以興意向沙門瞿曇。然其義理，不應以羅漢復興惡意還向羅漢，吾今宜可向彼懺悔。」　

　是時，提婆達兜以此愁憂不樂，尋得重病。提婆達兜告諸弟子：「我無此力，得往見沙門瞿曇！汝等當扶我至沙門所。」　

　爾時，提婆達兜以毒塗十指爪甲，語諸弟子：「汝等輿我到彼沙門所。」爾時，諸弟子即輿將至世尊所。　

　爾時，阿難遙見提婆達兜遠來，即白世尊言：「提婆達兜今來必有悔心，欲向如來求改悔過。」　

　佛告阿難：「提婆達兜終不得至世尊所。」　

　爾時，阿難再三復白佛言：「今此提婆達兜已欲來至求其悔過。」　

　佛告阿難：「此惡人終不得至如來所，此人今日命根已熟。」

　爾時，提婆達兜來至世尊所，語諸弟子：「我今不宜臥見如來，宜當下床乃見耳。」提婆達兜適下足在地，爾時地中有大火風起生，遶提婆達兜身。

　爾時，提婆達兜為火所燒，便發悔心於如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，這得稱南無，便入地獄。　

　爾時，阿難以見提婆達兜入地獄中，白世尊言：「提婆達兜今日以取命終，入地獄中耶？」

　佛告之曰：「提婆達兜不為滅盡至究竟處。今此提婆達兜興起惡心向如來身，身壞命終，入阿鼻地獄中。」　

　爾時，阿難悲泣涕淚，不能自勝。

　佛告阿難：「汝何為悲泣乃爾？」
　阿難白佛言：「我今欲愛心未盡，未能斷欲，故悲泣耳。」　

　爾時，世尊便說斯偈：
「如人自造行，　　還自觀察本，
善者受善報，　　惡者受其殃。
世人為惡行，　　死受地獄苦，
設復為善行，　　轉身受天祿。
彼自招惡行，　　自致入地獄，
此非佛怨苦，　　汝今何為悲？」

　爾時，阿難白世尊言：「提婆達兜身壞命終，為生何處？」　

　佛告阿難：「今此提婆達兜身壞命終，入阿鼻地獄中。所以然者，由其造五逆惡，故致斯報。」　

　爾時，阿難復重白佛：「如是，世尊！如聖尊教也。己身為惡，現身入地獄，所以我今悲泣涕淚者，由其提婆達兜不惜名號、姓族故，亦復不為父母、尊長，辱諸釋種，毀我等門戶。然提婆達兜現身入地獄，誠非其宜。所以然者，我等門族出轉輪聖王位，然提婆達兜身出於王種，不應現身入地獄中。提婆達兜應當現身盡有漏，成無漏心解脫、慧解脫，於此現身得受證果：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之；習真人跡，得阿羅漢，於無餘涅槃果而般涅槃。何圖持此現身入地獄中？提婆達兜在時有大威神，極有神德，乃能往至三十三天，變化自由，豈得斯人復入地獄乎？不審，世尊，提婆達兜在地獄中，為經歷幾許年歲？」　

　佛告阿難：「此人在地獄中經歷一劫。」　

　是時，阿難復重白佛言：「然劫有兩種，有大劫、小劫，此人為應何劫？」

　佛告阿難：「斯人當經歷大劫。所謂大劫者，即賢劫，是盡劫數，行盡命終，還復人身。」

　阿難白佛：「提婆達兜盡喪人根，遂復成就。所以然者，劫數長遠，夫大劫者不過賢劫。」　

　爾時，阿難倍復悲泣哽噎不樂，復重白佛：「提婆達兜從阿鼻地獄出，當生何處？」　

　佛告阿難：「提婆達兜於彼命終，當生四天王上。」

　阿難復問：「於彼命終當生何處？」　

　佛告阿難：「於彼命終展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。」

　阿難復問：「於彼命終當生何處？」　

　佛告阿難：「於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三惡趣，往來天、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，成辟支佛，名曰南無。」　

　爾時，阿難前白佛言：「如是，世尊！提婆達兜由其惡報，致地獄罪。為造何德，六十劫經歷生死，不受苦惱，後復成辟支佛，號名曰南無？」　

　佛告阿難：「彈指之頃善意，其福難喻，何況提婆達兜博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘。計彼提婆達兜昔所怨讎，起殺害心向於如來；復由曩昔緣報故，有喜悅心向於如來，由此因緣報故，六十劫中不墜墮三惡趣。復由提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。」　

　爾時，阿難即前禮佛，重自陳說：「唯然，世尊！如神所教。」　

　是時，大目乾連前白佛言：「我今欲至阿鼻地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。」　

　佛告目連：「汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想。所以然者，極惡行眾生難彫、難成，然後乃墮阿鼻地獄中。又彼罪人不解人間音響，言語往來。」　

　爾時，目連復白佛言：「我今所解六十四音，言語開通，我當以此音響，往語彼人。」

　佛告目連：「汝宜知是時。」

　是時，阿難聞斯語，歡喜踊躍，不能自勝。　

　時，大目連前禮佛足，繞佛三匝，即於佛前，猶如力士屈伸臂頃，即往至阿鼻地獄所。

　爾時，大目連當在阿鼻地獄上虛空中，彈指覺曰：「提婆達兜！」

　爾時，提婆達兜默然不應。

　時，諸獄卒語目連曰：「汝今為喚何者提婆達兜？」　

　獄卒復白：「此間亦有拘樓孫佛時提婆達兜，拘那含牟尼佛時提婆達兜，迦葉佛時提婆達兜，亦有在家提婆達兜，出家提婆達兜。汝今，比丘！正命何者提婆達兜？」　

　目連報曰：「吾今所命，釋迦文佛叔父兒提婆達兜，故欲相見。」　

　是時，獄卒手執鐵叉，或執火焰，燒炙彼身，使令覺寤。

　爾時，提婆達兜身體火焰熾然，高三十肘，諸獄卒告曰：「汝今愚人何為眠寐？」　

　爾時，提婆達兜眾苦所逼，而報之曰：「汝等今日何所教敕？」　

　獄卒復語：「汝今仰觀空中。」　尋隨彼語，仰觀虛空，見大目連結加趺坐，坐寶蓮華，如日披雲。提婆達兜見已，便說斯偈：「是誰現天光，如日披雲出，猶如金山聚，永無塵穢污？」

　爾時，目連復以偈報：「我是釋師子，瞿曇之族末，是彼次聲聞，名曰大目連。」

　爾時，提婆達兜語目連曰：「尊者目連，何由故屈此間？此間眾生造惡無量，難可開化。不作善根，命終之後來生此間。」　

　目連報曰：「我是佛使，故來適此，欲相愍念？拔苦無本。」

　爾時，提婆達兜聞佛音響，歡喜踊躍，不能自勝，并吐此言：「唯願尊者以時敷演，如來世尊有何言教？更不記說惡趣之無乎？」

　目連報曰：「提婆達兜！勿懷恐怖，地獄極苦無過斯處。彼釋迦文佛如來．至真．等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。以時演義，終不失敘，亦不違類所演過量。今神口所記，汝本興起惡念欲害世尊，復教將餘人，使趣無由；由此緣報，入阿鼻地獄中，當經歷一劫，終無出期。盡其劫數，行盡命終，當生四天王上，展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣惡道，周流人、天之間，最後受身，還復人形，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，當成辟支佛，號名曰南無。所以然者，由汝初死臨斷命時，稱南無，故致斯號。今彼如來觀此善言南無，故說名號，六十劫中作辟支佛。」　

　爾時，提婆達兜聞斯語已，歡喜踊躍，善心生焉，復白目連：「如來所說言教，必然不疑，愍念群生，所濟無量，大慈、大悲，兼化愚惑。設我今日以右脅臥阿鼻地獄中，經歷一劫，心意專正，終無勞倦。」　

　爾時，目連復告提婆達兜曰：「汝今云何，苦痛叵有增損乎？」　

　提婆達兜報曰：「我身苦痛遂增無損，今聞如來見授名號，痛猶小損，蓋不足言。」　

　目連問曰：「汝今所患苦痛之原，為像何類？」　

　提婆達兜報曰：「以熱鐵輪轢我身壞，復以鐵杵[口*父]咀我形，有黑暴象蹋蹈我身，復有火山來鎮我面，昔日袈裟化為銅鍱，極為熾然來著我體，苦痛之原，其狀如斯。」　

　目連報曰：「汝頗自知罪過元本，受斯苦惱不乎？吾今一一分別，卿欲聞耶？」　

　提婆達兜白言：「唯然。時說。」

　爾時，目連便說此偈：
「汝本最勝所，　　壞亂比丘僧，
今以熱鐵杵，　　[口*父]擣汝形體。
然彼之大眾，　　第一聲聞者，
鬥亂比丘僧，　　今以熱輪轢。
汝本教王放，　　醇酒飲黑象，
今以群黑象，　　蹋蹈汝形體。
汝本以大石，　　遙擲如來足，
今以火山報，　　燒汝無遺餘。
汝本以手拳，　　殺彼比丘尼，
今被熱銅葉，　　捲燋不得申。
行報終不敗，　　亦復不住空，
是故當勸勉，　　離此諸惡元。
「汝本提婆達兜所造元本，正謂斯耳。
當自專意向佛如來，長夜之中獲福無量。」　

　爾時，提婆達兜復白目連：「今寄目連，頭面禮世尊足：『興居輕利，遊步康強。』亦復禮拜尊者阿難。」　

　爾時，尊者大目乾連放大神足，使阿鼻地獄苦痛休息。

　爾時，復說斯偈：「皆稱南無佛，釋師最勝者，彼能施安隱，除去諸苦惱。」

　爾時，地獄眾生聞目連說此偈已，六萬餘人行盡罪畢，即彼命終生四天王上。　

　爾時，目連即攝神足，還至所在，到世尊所，頭面禮足，在一面立。

　爾時，目連白世尊曰：「提婆達兜問訊敬奉無量：『興居輕利，遊步康強。』」

　「亦復問訊阿難！並作是說：『如來見記六十劫中成辟支佛，號名曰南無。設我以右脅臥阿鼻地獄中，終不辭勞。』」　

　爾時，世尊告曰：「善哉！善哉！目連，多所饒益，多所潤及，愍念群盲，天、人得安，使諸如來、聲聞漸至滅盡涅槃之處。是故，目連！常當勤加成就三法。所以然者，若當提婆達兜修行善法，身三、口四、意三者，彼人終身不貪利養，亦復不造五逆罪，入阿鼻地獄中。所以然者，夫人貪利養者，亦有恭敬之心向於三寶，亦復不奉持禁戒，不具足身、口、意行，當貪專意身、口、意行。如是，目連，當作是學。」　

　爾時，目連聞佛所說，歡喜奉行。

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