在本片中，演出提婆達多與一女眾聯手，以假懷孕來毀謗佛陀，後來被發現後，提婆達多將之殺害，並藏屍於佛陀修行之處的故事。這是經由改編的演出，故事原型出於經典中，共有二個，為「旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛」以及「梵志女孫陀利謗」，是「九惱」之一。[1]
「旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛」的典故，是在佛世時，因為佛陀的威德攝受，所以不論是國王、大臣，或是社會的人士等，大家都很仰慕佛陀，所以皈依佛教的人愈來愈多，讓其他的異教徒心生嫉妒。其中一位梵志女，肚子綁著木盂假稱懷孕，毀謗汙衊佛陀，讓大家對佛陀起疑心，開始議論紛紛。
那個梵志女吵吵鬧鬧好像發瘋一般，因為她發了狂那個形態，所以綁在肚子上的東西，繩子鬆脫掉了下來；在東西掉下來那時候，忽然間這個女人靜了下來，看看這個場面，大家默然安靜。她就在那裡發露懺悔，說：「我感覺佛陀的教法如此普遍，所以心裡起了嫉妒，所以我來謗佛謗僧。」
佛陀也藉此因緣，開示因緣果報之理：
「在過去無數劫前，當時在婆羅奈城，有一位游手好閒博戲人，名叫淨眼；那時有一位淫女，名叫鹿相。淨眼和鹿相認識，他起了不軌的心，所以就誘騙這位鹿相，就和她同時坐車出城去了。
一輛車載了她，就一直往偏僻的山區，在樹林中一個園子，在那裡兩個人做了共相歡樂的事。但是在園中有一位已經證了辟支佛道行的人，他到城裡去乞食時，剛好這對男女歡樂後又發生了爭執，所以淨眼就殺了淫女鹿相，並將鹿相的屍體拖到辟支佛修行的地方埋起來。
後來被人發現屍體是在辟支佛修行的地方，所以大家認為殺人者是辟支佛，所以國王就把辟支佛定罪，判為死刑。但是淨眼做了這件事之後，他的心裡一直很不安，對一個清淨的修行者這樣誣賴，甚至國王還判他死刑，所以內心非常後悔痛苦，所以挺身而出向國王認罪，因此真相大白。
佛陀說：「當時那位淨眼，就是現在的我釋迦牟尼佛，那位鹿相就是現在的孫陀利，這就是因緣。這個因緣果報伴隨著我，一直到現在無數千歲，現在已經成佛了，同樣無數千歲的業因果報，雖然跟著我生生世世而來，生生世世令我煩惱，一直到現在，這個最後的餘殃，也報應在現在。我現在成佛了，但是還是會遇上她。」所以佛陀再警惕大家，一定要時時注意自己的身口意三業
，因果業報是如影隨形的！
聞如是：
一時佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，除一比丘——阿難也。
佛告舍利弗：「往昔阿僧祇劫前，爾時有佛，號名盡勝如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，時在波羅㮈國，與大比丘六萬八千眾，皆是羅漢。舍利弗！爾時盡勝如來有兩種比丘：一種比丘名無勝，一種比丘名常歡。無勝比丘者，六通神足也；常歡比丘者，結使未除。
爾時，波羅㮈城，有長者名大愛，有象、馬、七寶，資財無極。大愛長者有婦，名曰善幻，端正無比。兩種比丘，往來其家，以為檀越。善幻婦者，供養無勝比丘，衣被、飲食、床臥、醫藥，四事無乏；供養常歡，至為微薄。何以故？無勝比丘，斷於諸漏，六通具足；常歡比丘，結使未盡，未成道故也。常歡比丘見無勝比丘偏受供養，興嫉妬意，橫生誹謗曰：「無勝比丘與善幻通，不以道法供養，自以恩愛供養耳。」
佛語舍利弗：「汝知爾時盡勝如來弟子常歡者不？則我身是；欲知善幻婦人者，則今婆羅門女，名栴沙者是。」
佛語舍利弗：「我爾時無故誹謗無勝羅漢，以是罪故，無數千歲，在地獄中，受諸苦痛。今雖得佛，為六師等、諸比丘眾、漏盡、未盡、及諸王、臣民、清信士女說法時，以餘殃故，多舌童女，帶杅起腹，來至我前曰：『沙門何以不自說家事？乃說他事為。汝今日獨自樂，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今當臨月事，須酥油養於小兒，盡當給我。』」
爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因侍後扇佛，以神力化作一鼠，入其衣裏，嚙於帶杅，忽然落地。爾時，諸四部弟子、及六師徒等，見杅墮地，皆大歡喜，揚聲稱慶，欣笑無量，皆同音罵曰：「汝死赤吹罪物，何能興此惡意，誹謗清淨無上正真？此地無知，乃能容載如此惡物也。」諸眾各說，是時，地即為劈裂，焰火踊出，女便墮中，徑至阿鼻大泥犁中。
大眾見此女現身墮泥犁，阿闍世王便驚恐，衣毛為竪，即起叉手，長跪白言：「此女所墮，今在何處？」
佛答大王：「此女所墮，名阿鼻泥犁。」
阿闍世王復問佛：「此女不殺人、亦不偷盜，直妄語，便墮阿鼻耶？」
佛語阿闍世王：「我所說緣法，有上、中、下，身、口、意行。」
阿闍世王復問：「何者為重？何者為中？何者為下？」
佛語阿闍世王：「意行最重，口行處中，身行在下。」
阿闍世王復問佛，佛答曰：「身行麤現，此事可見；口行者，耳所聞；此二事者，世間所聞見。」
佛語大王：「意行者，設發念時，無聞見者，此是內事。眾行，為意釘所繫。」
王復問佛：「意不可見，云何獨繫意釘耶？」
佛答王曰：「若男子、女人，設欲身行殺、盜、婬者，先當思惟，朝中人定何時可行也，思惟何處可往。」
佛復語王：「夫人作行，先心計挍，然後施行，是故繫於意釘，不在身口也。」
佛復語王：「是口行者，欲行口行時，先意思惟：『若在大會，講論法時；若在都坐，斷當律時，設問我者，我當違反彼說，此間非是已事；若有是語者，我當反之，此受他意氣故，作是語耳。』若行此三事不著者，復更作計，當往鬪之曰：『彼欲殺汝、破汝、壞汝，汝當隨我語，莫信他人。』若作此兩舌者，成於虛偽，滅其正法，命終之後，墮於泥犁。」佛語王：「是故，口行繫於意釘，不繫身、口。」
王復問佛：「何以故？」
佛答王曰：「身三、口四，皆繫意釘，意不念者，身不能獨行，是故身、口繫意釘。」
於是，世尊即說偈曰：
「意中熟思惟， 然後行二事。
佯慚於身、口， 未曾愧心意。
先當慚於意， 然後耻身、口，
此二不離意， 亦不能獨行。」
於是，阿闍世王聞佛說法，涕泣悲感。佛問王：「王何為涕？」
王答曰：「為眾生無智，不解三事，恒有損減，是故悲耳。此眾生但謂身、口為大，不知意為深奧。世尊！我本謂身、口為大，意為小；今從佛聞，乃知意為大，身、口為小。」
佛問王曰：「本何以知身、口大，意為小；今方云意大，身口、小耶？」
王復白佛：「夫人殺生，人皆見之；若偷盜、婬妷，亦人所見，此身三事，天下盡見；口行妄語、惡口、兩舌、言不至誠，此口四事，天下所聞；意家三事，非耳所聞、非眼所見。是故，眾生以眼見、耳聞為大。今聞佛說，乃知心意為大，身，口為小。以是故，身、口二事，繫於意釘。」
佛復問王：「云何知意釘為大，身、口二事，繫於意釘？」
王白佛言：「此多舌女人，欲設謗毀，先心思念：『當以繫杅起腹，在大眾中，說是輩事。』又聞佛說，是故，我知意大，身、口小。」
佛語大王：「今云何解意大，身、口小？」
王答曰：「設欲行事，先心發念，然後身、口行之。是故，知意大，身、口小。」
佛言：「善哉！善哉！大王善解此事，常當學此，意大，身、口小。」
說是法時，眾中八十比丘，漏盡意解；二百比丘，得阿那含道；四百比丘，得斯陀含道；八百比丘，得須陀洹道；八萬天與人，皆得法眼淨；十萬人及非人，皆受五戒；二十萬鬼神，受三自歸。
於是，世尊說宿緣偈言：
「盡勝如來時， 我比丘多歡，
毀謗於無勝， 墮於地獄久。
以是殘因緣， 多舌童女來，
在於大眾中， 前立謗毀我。
宿對終不滅， 亦不著虛空。
當護三因緣， 莫犯身、口、意。
今我成佛道， 得為三界將，
阿耨大泉中， 自說先世緣。」
佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡已盡、諸善普具，諸天、龍、鬼神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之，尚不免此宿緣，況汝愚冥、未得道者？舍利弗！當護身、口、意。」佛說是已，舍利弗、及五百羅漢、阿耨大龍王、八部鬼神，聞佛所說，歡喜受行。
1.
六年苦行：佛昔為婆羅門之子火鬘，與瓦師之子護喜相善，護喜曾數邀火鬘拜見迦葉如來，然火鬘以「何用見此髠道人」之惡言三拒，由此因緣受「六年苦行」之報應。
2.
梵志女孫陀利謗：佛昔為博戲浪人，曾誘淫女鹿相至辟支佛日常修道之園中娛樂，後殺鹿相女而嫁禍辟支佛，故受「孫陀利謗」之報應。
3.
逆木剌腳：佛昔為部主商客，因爭船格戰，以矛鑹穿另一部主腳致命終，故於乞食時受「木槍穿徹足趺」之報應。
4.
受阿耆達多婆羅門請而食馬麥：佛昔為婆羅門時，曾妒比婆葉如來及比丘眾受槃頭王供養，遂發惡言，並教其五百童子罵彼等須食馬麥，故佛及五百羅漢於毘蘭邑時受「食馬麥九十日」之報應。
5.
毘琉璃王興兵殺諸釋子時頭痛：昔時釋種族捕殺池中之魚，佛為一童子，曾以杖打魚頭，故受「琉璃王殺釋種」之報應，且於其時，佛感頭痛。
6.
入婆羅門聚落乞食不得：佛曾入婆羅門聚落乞食不得，空鉢而返。
7.
旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛：佛昔為一比丘，因妒無勝比丘受善幻婦之供養，遂謗無勝與善幻通，由此佛說法時受「旃荼女繫盂於腹毀謗誣賴」之報應。
8.
提婆達多推山壓佛傷足大指：佛昔為須摩提，因不欲與其異母弟分財產，遂於高崖推落其弟，投石擊殺，故遭「提婆達多以石擊佛」之報應。
9.
冷風動故脊痛：佛於阿羅婆伽林中，冬至前後八夜，凍寒不堪，曾索三衣禦寒。
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